Древнеегипетская магия и медицина - [73]

Укусы скорпионов не были редкостью среди рабочих фиванского некрополя и приводили к простоям в работе; об этом свидетельствуют списки с указанием успехов в работе отдельных групп. Последствия укуса скорпиона излечивались внешним воздействием (окуриванием), например, нижнеегипетской солью, осадком сладкого пива или деревом «хет-дес», воском, смолой, растением «нияя», неким минералом и жиром ягненка. Важнее лечение «сердца» (т. е. кровообращения) укушенного скорпионом, проводившее также при помощи средства для окуривания, в состав которого входили растение «инеб», орипигмент, надрезанные плоды сикомор, «кровяной камень», воск, земляной миндаль.

Но еще более действенным считалось «умерщвление яда» в теле благодаря средствам для приема внутрь. Для подчеркивания действенности рекомендуемого средства рассказывается мифологическая история. Богиня Исида отравила своего отца, бога Солнца Ра, при помощи жала скорпиона, но затем пришла ему на помощь и пообещала исцелить его, если он назовет ей свое тайное имя. На вопрос свиты, почему он так громко кричит, бог Солнца ответил: «Это не огонь, но это и не вода. Мое сердце горячо, мое тело дрожит, все мои члены морозит. Я холоднее, чем вода; я горячее, чем огонь; все мое тело покрыто потом. Мой глаз дрожит, не оставаясь крепким; я не могу ясно видеть. Небо посылает дождь на мое лицо во время отсутствия дождей». Последней фразой он описывает потовыделение. Несмотря на это, Ра стойко выдерживает боль, не сообщая тайного имени. «Тогда яд стал гореть и был сильнее, чем огонь и пламя». Ра прекратил сопротивление и Исида достигла своей цели. Затем она спасла своего отца, вылечив его «скорпионьей травой» (возможно, вид борца). В конце этой пространной истории речь идет о «полезном» применении этого магического текста: укушенный скорпионом должен нарисовать изображения призываемых им богов на своей руке и слушать их. Затем следует указание по применению: «Есть трава, скорпионья трава; ее измельчают в пиве или вине; тот, кого укусить скорпион, должен это пить. Это умерщвление яда. Действительно превосходно, миллион раз». Здесь перед нами вновь «божественное средство», естественно, гарантирующее успех.

Средства, предотвращающие укусы мух или мошек, мы приводим среди домашних средств (см. ниже).

Раны от колючек или жал египтяне называли «уколами». «Что нужно сделать, чтобы вытащить жало, когда оно во плоти: гнездо насекомого «биби»; положить сверху». Возможно, что речь идет о жалящем насекомом (осе?); тогда объясняется связь с жалом, а лекарство основано на симпатическом воздействии. В остальных лекарствах также используются лекарства откровенно магического характера: сброшенная кожа змеи или ослиный кал, семя (моча) юноши и девушки или череп сома. Последний рецепт полностью соответствует средству против мигрени, также считавшейся «жалом в голове» (см. выше).

В некоторых рецептах этой группы, более-менее свободных от магических представлений, перечисляются следующие лекарства: «Ладан; «резиновая» смола; нижнеегипетская соль; кал мух; жир быка; красная охра; воск; наложить сверху. Это доставание его воды». Это дополнение показывает, что здесь образовалось воспаление с выделением гноя.

Следующий рецепт вызвал немалую полемику среди ученых.

«Лечебное средство от акациевой колючки, когда ее вырезают, при этом из нее выходит кровь: колокинта 1, мед 1, «морской язык» (вероятно, сепия, как в коптской медицине) 1, [часть] сикоморы 1, плоды растения «джас» 1; сделать единой массой; наложить сверху». Хотя текст говорить о «вытаскивании колючки», Эббелл видит в этом слове крайнюю плоть и считает, что этот рецепт посвящен последствиям обрезание. Однако обрезание не является темой медицинских текстов, поскольку оно, как и мумифицирование, было культовым актом (об этом уже говорилось ниже, в связи с хирургией). Эббелл аргументирует свою точку зрения следующим доводом: «Во-первых, ранее уже содержались 6 рецептов против колючки в теле; поэтому маловероятно, что их должно быть еще больше». Но, как мы уже неоднократно могли убедиться, подобная группировка рецептов вовсе не редкость. Кроме того, колючка акации здесь упомянута в связи с особым случаем («из нее вытекает кровь»), требующим и особого рецепта. Слово «акация» обычно детерминируется знаком «дерево», а также «кусок мяса». Последнее и заставило Эббелла увидеть здесь слово «крайняя плоть», по звучанию соответствующее слову «набедренная повязка», которое пишется с детерминативом «одежда». Однако в данном случае присутствует детерминатив «дерево», а знак «одежда» отсутствует, что свидетельствует против интерпретации Эббелла. Кроме того, как указывает Вестендорф (С. 155), это слово присутствует и в коптской медицине, также со значением «колючая акация» и «акациевая колючка». Кроме того, другие болезненные явления («рана» или «запор») также детерминируются знаком «кусок мяса». Поэтому можно согласиться с Вестендорфом, что интерпретация Эббелла неверна.

г) Ожоги.

Суд я по количеству рецептов против ожогов (около 50 средств), последние были довольно частым явлением. Они могли быть получены при повседневной работе, при которой не соблюдалась «техника безопасности» – при приготовлении пищи, выпекании хлеба, обжигании кирпичей и посуды, приготовлении древесного угля, при различных процессах в ходе закаливания и обработки металлов, – везде, где использовался огонь. Не зря «Поучение (Дуа) – Хети» называет в числе тяжелых профессии «обработчика меди за его работой у отверстия плавильной печи» или «горшечника… в нос которого беспрепятственно проникает горячий воздух из его печи» и, наконец, мясника, коптящего мясо, «чьи глаза воспалены из-за большого количества дыма».