Древнеегипетская магия и медицина - [57]

«Книга желудка» описывает еще двух демонических болезней желудка: «Когда ты обследуешь запор его желудка и обнаружишь, что он является чрезвычайно болезненным, тогда ты должен сказать: «Это запор жутких демонов»; ты должен его разрушить. Он (запор) подобен болезни «несит», которая утвердилась в животе». Приготовляется средство из растений, которые невозможно идентифицировать, их следует сварить в сладком пиве, «чтобы ты разрушил этот случай жутких демонов». Болезнь «несит», типично демоническую болезнь, мы рассмотрим ниже. Указание по применению фактически отсутствует: не сообщается ни вид приема (напиток?), ни рацион, ни продолжительность лечения. Кажется, что врач руководствуется лишь общим выражением намерений.

Еще более сдержанно рассматривается следующий случай: «Когда ты обследуешь человека, страдающего желудком, когда ты найдешь его (запор), причем он запер канал поперек; у него (человека) страдает бок, его живот сужен по отношению к питанию, его сердце под давлением, не выступай против него, речь идет о ядовитой змее». Выражение «ядовитая змея», записанное при помощи детерминатива змеи за фонетическими знаками, вероятно, обозначает демона болезни, которая рассматривается как неизлечимая. Тем более поражает продолжение случая: «Ты должен бороться с ним (демоном) сильнодействующими средствами, окружив его слизью ячменя». То есть предпринимается попытка лечения, несмотря на отсутствие перспективы. Если под пальцами врача, проводящего обследование, вновь чувствуется движение, то четыре раза по утрам следует предлагать горячий бульон, проникающий в больного и «подстрекающий» его жизненный дух. Наконец, когда запор «разделился под твоими пальцами как песчинки», но все части тела еще горячи вследствие демонического явления «горечи», тогда следует еще раз применить средства, отвращающие демонов: «Хлеб в испорченном состоянии; нечто грязное». Случай заканчивается призывом к врачу: «Выступи против него (демона), не отдавай его (болезни)!» Все это достаточно парадоксально, однако вероятно, что между двумя противоречащими друг другу частями выпало условное предложение с дополнительной информацией вроде «Но если у пациента следующие симптомы…», за которым могло следовать побуждение «ты должен с ним бороться». Подобные дифференцированные случаи с различным исходом достаточно известны учебным текстам папируса Смита (см. ниже).

В различных случаях часто упоминается, что в связи с заболеванием желудка пациент впадает в беспокойство, страх и плохое настроение. Однако следующий случай показывает, что возможно и обратное – настроение влияет на реакции тела (связь психического и соматического): «Когда ты обследуешь человека, страдающего желудком, его тело выглядит весьма странно; когда ты обследуешь его и не найдешь никакой боли в его животе, кроме борозд тела, подобных шлаку, ты должен сказать: «Это беспокойство твоего дома». Тогда ты должен сделать средства против этого: кровяной камень из Элефантины, растертый, «красное растение», колокинта (?); сварить в масле или жире и меде; человек должен есть (это) в течение четырех дней по утрам, чтобы утолить свою жажду и изгнать беспокойство из своего сердца». Оба заключительных предложения весьма странны, ведь ранее не шла речь ни о жажде, ни о беспокойстве сердца. Если «дом» в диагнозе не является образным выражением для «сердца» (подобные примеры отсутствуют), то можно предположить, что «беспокойство дома» (стресс) поразило желудок человека и привело к кожной сыпи. Уже «Книга о сердце» возводила потерю сознания и «тьмы в животе» к гневу или раздражению. Таким образом, связь психического и соматического, известная индийским йогам и вновь открытая современными психотерапевтами, постулировалась уже древними египтянами. Интересно использование лекарств красного цвета, что может указывать на символику демонов (красное в Египте считалось цветом вредного и опасного). Написание слова «странный» с детерминативом «демон» подтверждает это допущение. Следует отметить и лечение средствами для приема внутрь: хотя в животе и не установлена болезнь (она выступает как внешнее явление), средство нацелено на демона, находящегося внутри тела.

По сравнению с этими подробными случаями остальные рецепты для «желудка» довольно невыразительны. Они озаглавлены просто «лечебные средства для желудка», за чем следуют лекарства, их приготовление и предписание по приему внутрь (еда или питье). Интересен лишь рецепт, состоящий из земляного миндаля, изюма, фиг, надрезанных плодов сикоморы или колокинты из оазиса: все тонко измельчается, дается в сладком пиве, а ночью подвершается воздействию росы. Затем следует дополнение: «Не допускать, чтобы его увидело солнце; закрыло его». Это необычно, так как обычно лекарства подвергаются солнечному свету, чтобы в них перешла целебная сила солнца (ср. инд. прана). Возможно, что здесь пытаются предотвратить нагрев средства, охлажденного ночью, которое после добавления меда и гусиного жира следует пить как можно более холодным. Некоторые рецепты более выразительны, поскольку они говорят о «лечебном средстве для устранения запора в желудке» или даже об «устранении запора и кровавого разъедания в желудке». В отличие от обычных средств для желудка здесь предлагаются перевязки, состоящие из терна, растения «бычий шар», кала кота, сладкого пива и вина.