Древнеегипетская магия и медицина - [40]

Наряду с доминирующим симптомом слепоты папирусы содержат еще ряд конкретных описаний болезней, которые невозможно идентифицировать. Часто упоминаемые «белые пятна» в глазе могут указывать на заболевания роговой оболочки, а «шарик» в глазе – на «ячменное или градовое зерно». Однако описание симптомов недостаточно для того, чтобы сделать однозначные выводы.

То же верно по отношению к трем местам папируса Эберса, в которых описана болезнь глаз под названием «нехат», признаком которой была «неровность век». Если эту «неровность» следует понимать как некоторый вид грануляции, то это может указывать на наличие трахомы, египетской «зерновой» болезни. Сегодня она является наиболее частой причиной слепоты в Египте. Болезнь «нехат», как и все другие заболевания глаз («завуалирование, тьму, слабое зрение, застой воды в обеих глазах») лечили смесью из магически действующей краски для глаз и «эмпирических» лекарственных средств (например, малахит и охра) с сингулярными магическими ингредиентами (например, желчь черепахи, кал). Об этом свидетельствует следующий пример: «Приходит зеленая краска для глаз…приходит истечение глаза Хора, приходит вырванное из глаза Атума, приходит истечение, вышедшее из Осириса. Они (краска для глаз) пришла, она устранила воду, кровь, гной, слабое зрение, болезнь глаз, слепоту, завуалирование, воздействие божества, мертвого, мертвой, мужского болезнетворного вещества, женского болезнетворного вещества, каких-либо плохих вещей, находящихся в обоих глазах» (pEb 385(60,16–61,1) = (IV 44; V 75)). К ним часто добавлялись заклинания, как в следующем примере: «Заклинание, чтобы дать лекарственное средство обоим глазам. О этот глаз Хора, который сотворили души Гелиополя, который Тот принес из города…из большого дома, находящегося в Гелиополе, находящегося в городе Пе, находящегося в городе Деп. Что следует при этом сказать: «Добро пожаловать, глаз Хора, величественное, находящееся в глазу Хора, принесенном, чтобы устранить воздействие бога, богини, противника или противницы, мертвеца или мертвой, врага или женщины-врага, враждебно противостоящих этим обоим глазам человека, находящегося под моими пальцами.

Защита сзади, защита, приходит защита. Это заклинание нужно произнести четырежды, в то же время давая обоим глазам лекарственной средство» (pL 22(7,1–8) = (IV 60; V 103).

Приемы магическое терапии использовались и при ранениях глаз, как в следующем примере: «Другое лечебное средство, которое делается для ранения thn, установившегося в глазе. Кал, находящийся в желудке ребенка, высушенный; мед; дается в слизи растений; дается на внешнюю сторону обоих глаз» (pEb 349(57,8–9) = (IV 53; V90).

Об «оперативном» вмешательстве, например, удалении чужеродного тела, из папирусов ничего узнать не удается. Лишь об удалении век содержатся некоторые сведения. Трихиазис, могущий возникнуть также и в ходе трахомы, согласно папирусу Эберса удаляется следующим образом: «Лечебное средство для устранения вогнутости волоса в глазе: смола-’ntjw, мирра, кровь ящерицы, кровь летучей мыши; волос вытягивается, (микстура) дается, чтобы глаз выздоровел» (pEb 424 = (IV 57; V 97). В то время как папирус Эберса упоминает кровь летучей мыши, Гален предпочитал кровь клопов, которая наносилась на волосы (Гален, 1,12, Р. 799, ed. Kuhn, 1821–1833). Коптский врач IX–X вв. обрабатывал края ресниц средством из сброшенной змеиной кожи, мозга «водяной выдры» или крови троих клещей.

Ранения глаза подвергались также «оперативному» воздействию. Это показывают настенные рисунки из гробницы скульптора Ипуи в Дейр-эль-Медине. Глаз рабочего, трудящегося на саркофаге, оперируется врачом. Изображение показывает, как врач, предположительно с помощью инструмента (напоминающего духовой) пытается удалить чужеродное тело из глаза рабочего. На заднем плане изображен необходимый для операции магический инчтрумента-рий. Непонятно, производилось ли в древнем Египте оперативное лечение катаракты. Сведения дошли лишь от эпохи римского владычества: Гален (129–199) сообщает, что операции катаракты происходили в Александрии, это высказывание подтверждается и его современником Антиллом Александрийским.

Отдельные указания на эмпирически-рациональные процедуры при лечении болезней глаз не отрицают полного господства магическо-религиозных практик. Это подтверждается той доминирующей ролью, которую играли боги-целители в терапии болезней глаз. Уже упоминалось об особом отношении, которое Хор, Тот и Амон имели к лечению глаз. В папирусе Херста о Тоте сказано: «Я – Тот, врач глаза Хора» (pEb 1, pH 78 = (IV 308; V 530); pH 214 = (IV 310; V 534)). Плиний сообщает о следующем поверни египтян: если утром 28 дня месяца Тота, прежде чем начать с кем-то разговор, помазаться соком растения миосоты, то в этом году не заболеешь «Lippitudo» (Plinius, Loeb 393, 1966, XXVII, 86. Р. 453–455). Эту болезнь современные исследователи трактуют как бленнорею век или воспаление глаз, упоминает о ней и Цельс (Celsus 2,1). Хор «исцеляет страдания божественных глаз бога Ра». Уже в Старом царстве почитался бог Двав, который считался покровителем глазных врачей и обучил людей искусству исцеления глаз. Его культ известен уже с 1 династии. Символ этого божества, чье значение до сих пор остается непонятным, который носили при процессиях на вершине стандарта, впервые можно найти на палетке царя 1 династии Нармера. Излюбленным местом его культа был более поздний город бога Солнца Ра Гелиополис. Здесь, согласно Геродоту (11,111) сын царя Сезостриса Ферон возвел два обелиска в знак благодарности за свое исцеление от слепоты. Из эпохи Старого царства известны 2 врача, в именах которых присутствует Двав: врач Нианх-двав, чья гробница находится к югу от Гелиополя, нвзывавший себя «слугой бога Двав», и придворный врач и главный врач среди врачевателей глаз Медунефер, также носивший титул «страж врат бога Двав». Но и другие божества, как например, Аменофис, сын Хапу, призывались на помощь при заболеваниях глаз: «О ты, князь Аменхотеп, сын Хапу, оправданный! Приди, о добрый врач! Смотри, я страдаю глазами. Дай мне сразу выздороветь. Я сделала это для тебя в качестве вознаграждения, (я), царская дочь и княгиня, сладкая в любви. Мерит Нейт, в 37 году благого бога, господина ритуалов Псамметиха, которому дана вечная жизнь». Свидетельство из саисской эпохи указывает на то, что Аменофиса, сына Хапу, после его обожествления молили чудесно исцелить болезни глаз. Это документирует надпись на цоколе статуи из Бруклинского музея. Вилдунг считал, что на этой статуе изображен сам Аменхотеп (Wildung, Imhotep und Amenhotep, Miinchen 1977. S. 277).