Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету - [63]
.
Пармаде — смотрите Оксиринх.
Пар-Хаби(егип. pr. hbi) — смотрите Мендэт.
Пар-Усири(егип. pr.wsir) — смотрите Дэда.
Па-Хар-уаи(егип. p. hr. w'j) — смотрите Буто, Хеммис.
Пе — одна из двух частей города Буто (смотрите Буто), культовый центр богини Уто. Духи Пе оплакивали вместе с Исидой и Нефтидой Осириса.
Рэсэтев или Ро-Сетау — мемфисский некрополь, бог-покровитель Сокарис.
Саис — покровительница города богиня Нейт, богиня Сеше-писарь.
Сам-Бахидит(егип. 'sm.bhdt) — главный город 16-го Нижнеегипетского округа.
Саути — смотрите Ликополь.
Сахм(условное чтение Сехем «Жезл») — смотрите Гелиополь.
Себеннит(егип. sbt) — позднее Навкратис в Себеннитском номе Дельты.
Се-Тасра — «Холм святой».
Сетроит(греч.) — столица 14-го Нижнеегипетского округа у Пелусийского устья Нила.
Сиути(араб. Асьют) — смотрите Ликополь.
Танис — смотрите Дане, Аварис.
Та-Тасра(т)(«Святая Земля») — часть города Абидоса с прилегающим некрополем.
Тауи-Рахти — место гибели Осириса.
(егип. Иун-та-Нтара, араб. Дендера) — Верхнеегипетский город, покровительницей которого была богиня Хатхор.
Тин, или Тис(др.-егип. Тини, араб. Эль-Амра) — столица 8-го Верхнеегипетского нома, арабский город Гирга, бог-покровитель Анхара (Онурис), смотрите Летополь.
Тмуит — город в 4-м Верхнеегипетском округе.
Уиса, Висе, Васе — смотрите Фивы.
Уни — смотрите Гермонтис.
Уну(«город обелисков») — смотрите Иуну, Гелиополь.
Унут — столица 15-го Верхнеегипетского Заячьего округа. Покровительница — богиня Унут, смотрите Гермополь, Хману.
Фармэне — смотрите Панополь.
Фивы — культовый центр богов Амун, Шонс.
Хебу(др.-егип. hbw) — столица 8-го Нижнеегипетского округа.
Хеммис 1) Cвященный город в Фиванском округе Верхнего Египта с культом Мина (Персея). Ныне Ме-дамуд. В Хеммисе был четырехугольный священный участок Персея, сына Данаи. Вокруг участка росла пальмовая роща. Огромное преддверие участка было сооружено из камня с двумя большими каменными статуями при входе. В этом участке был храм со статуей Персея, где часто являлся сам Персей и находили его сандалию, что было добрым знамением для всего Египта. 2) Плавучий священный остров на озере рядом со святилищем Буто (Лето). На нем стоял большой храм Аполлона и были воздвигнуты три алтаря, кроме того, вокруг них росло много пальм и других плодоносных деревьев. По преданию, Исида передала на попечение Лето (Уто) младенца Аполлона (Гора), когда Тифон (Сет) рыскал по всей земле, чтобы захватить сына Осириса. Лето (Уто) сохранила Аполлона и спасла от Тифона на плавучем острове Хеммис.
Хент-Мин — современный Ахмим, смотрите Панополь.
Хи-ку-Птах — смотрите Эгипт.
Хману(сред.-егип. Хмуну, копт. Шмуну, араб. Аш-мунейн) — покровители города — боги Нефертум, Тот, богини Унут и Сешет, смотрите Гермополь.
Хнэс(копт, форма названия города города Хнас(у), араб. Ахнас) — покровителями города считались боги Нхабкау и Хришиф (Харшафе-Арсафэс), смотрите Гераклеополь.
Шас-Хатп(араб. Шутб), смотрите Гипсала.
Шедит — ныне Киман-Фарис, культ Сухоса, смотрите Крокодилополь.
Шетаит, или Шетит — святыня в мемфисском некрополе Рэсэтев.
Шмуну(копт.) — город восьми богов, смотрите Гермополь.
Эбо(копт.) — смотрите Абу, Элефантина.
Эгипт(др.-егип. Хи-ку-Птах) — Птах, Сиа, Сока-рис, Хатхор, Хау.
Эджбо(копт., араб. Идфу) — столица Баититского округа.
Элефантина — покровители города боги Элефантинской Триады: бог Хнум (Хнама), богини Сатис и Анукет (сестра или дочь Сатис), смотрите Абу («Остров Слоновой Кости»).
Египетские Боги
Заклинания и молитвы Книги Мертвых, обращенные к духам и богам поименно, отражают веру в существование частных и особенных проявлении всеобщей энергетической основы мира. Эти проявления, имеющие особые облики и имена, назывались богами. Богов Египта можно разделить условно на две большие группы по их происхождению — местных и чужеземных.
К первой группе могут быть отнесены божества, ведущие свое начало от первобытного африканского тотемизма и позднейших культов животных и фетишей. Мы назовем их богами меламподов, то есть местного варварского населения долины Нила середины — второй половины IV тысячелетия до нашей эры Тотемические пережитки аборигенного населения долины Нила таковы:
1. Богиня в облике зайца — культ Уну(др.-егип. Wnwt) в столице Заячьего нома (городе Гермополь).
2. Бог в облике шакала — культ Аупута, или Упуа-та, в городе Сиуте (городе Ликополь).
3. Богиня в облике белого коршуна — культ Энхабы(др.-егип. Nhbt) в городе Нхабе (городе Иераконполь).
4. Бог в облике крокодила — культ Сухоса(др.-егип. Sbk) в Фаюме, особенно в городе Крокодилополе.
5. Богиня в облике кобры — культ Уто(др.-егип. Wdt) в городе Буто.
6. Бог в облике многоножки — культ Сепы в поселениях между Мемфисом и Гелиополем.
7. Бог и богиня в облике льва и львицы — культ львиной пары в городе Леонтополе.
8. Богиня в облике гиппопотама — культ Тоэрис(др.-егип. Twrt) в городе Фивы.
9. Бог в облике павиана — древний культ божества города Гермополя, слился с культами Атума и Тота.
10. Бог в облике пса — культ Анубиса в городе Кинополе (Каса).
11. Богиня в облике кошки — культ Баст в городе Бубастисе.
12. Бог в облике скарабея — культ
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.