Домострой - [6]
О том же Афонасия и Петра Дамаскина.
Яко начертанием честного и животворящего креста отгонимы бывают нечистии беси, и различныя недуги без цены убо и без труда, и похвалу его убо кто может изрещи. Святии отцы предаша нам на сопротив глаголания неверным и еретиком, яко два перста убо а едина рука являет Христа Бога нашего во двою естеству и едином составе позноваема, десница ж неизреченную его силу и одесную отце седение возвещает и свыше наченше и от небеснаго его круга к нам сошествие являет, и паки от десныя страны на левую отгоняти врага являет, яко непобедимою своею силою победи дьявола Господь шуя и мрачна и не крепка.
ГЛАВА 14[1]
КАКО СВЯЩЕННИКОВ[2] В ДОМ ПРИЗЫВАТИ И МОЛИТИСЯ БОГУ
А в которыя любо праздники, по обещанию своему или немощи ради, или маслом кого свящати, да призывают священнический чин в дом свой, елико по силе и моление[3] совершают, о всяким прошении; и молятся за царя и великаго князя[4]имярек и за его царицу и великую княгиню имярек и за их благородныя чада[5] и за бояре и за[6] христолюбивое воинство, иже[7] победу на враги, и о плененных свободе, и о святителех, и о всем священническом и иноческом чину, и о всяком приношении[8] и за вся християны, и о домовнем муже и жене, и чадех, и о домочадцех, и о всех полезных им. Аще когда требуют и воду святят животворящим крестом и с чюдотворных образов и с честных мощи, и за болящаго масло свящают, во здравие и во исцеление; а когда масло свящати над болящим в дому, да призовут седмь священников иль множае, а дьяконов колко лучится[9], а масло свящают и все действуют по уставу, и кажение по всему храму от дьакона или от попа; и святою водою кропление, и честным крестом осенение от болшаго попа. И вкупе в дому сем благодаряще Бога[10]. Тако же и по родителех преставльшихся память творити во святых Божиих церквах и в монастырех панихиды соборныя пети; и божественная литургия служити, и в трапезе братия кормити за упокой, и за здравие; и в дом свой призывати[11] и кормити и поити и милостыня творити, а вода святити Генваря 6-й день и Августа 1-й день и всегда единым животворящим крестом, погружает[12] его 3-жды в чаши, святитель или священник, глаголяще тропарь: «Спаси Господи люди своя» 3-жды, а на Богоявлении тропарь: «Во Иордани крещающутися, Господи» 3-жды, а на блюде лежат святые кресты и иконы и чюдотворныя святыя мощи, и из чаши выимая крест над блюдом держати; и со креста вода идет на ту святыню; и по погружении креста, и по освящении воды, помазуют губою, омакая в ту святую воду честныя кресты и святыя иконы и чюдотворныя мощи, елико суть во святом храме или в дому, глаголюще тропари коемуждо святому, помазующе святую икону; и с тех икон губу выжимати в туж святую воду; и паки иныя святыни помазати такожде, и тою святою водою кропить алтарь и весь святый храм, крестообразно, и в дому такоже во всех храминах кропити и весь народ[13]; и достойнии со верою помазуются, и пьют ея, на исцеление и очищение душам и телам, во оставление грехов и в жизнь вечную.
ГЛАВА 15[1]
КАКО КОРМИТИ ПРИХОДЯЩИХ В ДОМУ СВОЕМ СО БЛАГОДАРЕНИЕМ
Егда трапезу представляеши вначале священницы Отца и Сына и Святаго Духа прославляют, потом Деву Богородицу[2] и пречистой хлеб вынимают и по совершении[3] трапезы, пречистый хлеб воздвизают; и отпев достойно, вкушают, и чашу пречистыя пьют. И потом о здравии и за упокой да глаголют[4]. И егда ядяху со благодарением, и с молчанием, или с духовною беседою, тогда ангели невидимо предстоят и написуют дела добрая, и ества и питие в сладость бывает; и аще начнут представленную еству и питие хулити[5] тогда мотыла обращаются сии вкушают; и, аще начнут смрадны и скаредны речи и блудны и срамословие и смехотворение и всяко глумление или гусли, и всяко гудение, и плясание и плескание[6] и всякия игры бесовския, тогда якож дым отгонит пчелы, також отидут ангели Божия от тоя трапезы[7] и смрадныя беси предстанут те и возрадуются и волю свою улучат и вся угодная своя с ними сотворят[8], да також и еще начнут безчинствовати[9] зернью, и шахматы, и всякими игры бесовскими тешитися; дар Божии и еству, и питие и всякия овощы в поругание помещут, и проливают и друг друга шибают, и обливают[10]всячески и поругаются[11]; и написуют дела их беси[12] и приносят к сотоне, и вкупе радуются погибели христианской; и та вся дела предстанут в день страшнаго суда. О горе деющим таковая. Егда жидовы в пустыне седоша ясти и пити и объявшися[13] и упившися[14], и восташа играти и блуд творити и тогда пожре их земля 25000. О, устрашитеся сего, людие и творите волю Божию якож в законе писано; а от сего зла и безчиния соблюди Господи всякого христианина; ясти бы и пити во славу Божию, а не обядатися, ни упиватися, и пустошных не творити! И аще пред кого поставляеши еству и питие, и всякое брашно или пред тебя поставляют не мози похулити; и глаголати: се гнило, или кисло, или пресно, и солоно, и горко, и затхлося, и сыро, и переварено, или какую хулу ни буди возлагати; но подобает дар Божий, всякое брашно и питие похваляти и со благодарением вкушати; ино Бог обоняет вонею благоухания, и в сладость претворит; и аще которая ества и питие непотребно, ино о том наказывати домочадцев, кто делал, чтоб впредь таково не было[15]. От евангелия. Егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, егда кто частнее тебя будет званный[16] и пришед, иже тебя звавый и оного, и речет ти, ты даждь ему место; и тогда начнеши со студом последнее место держати; но егда зван будеши шед сяди на последнем месте, да егда приидет звавый тя речет ти: друже, посяди выше того, да будет ти слава и пред званными[17] с тобою, яко всяк возносяися смирится, а смиряися вознесется[18].И аще к сему приложи земьский обычай, егда зван будеши на брак и не мози упитися до многа пьянства, ни до позда сидети, за неж во мнозе пьянстве, и в долзесидении бывает брань, и свар, и бои, притчею и кровопролитие, и ты быв тутож, аще не дерешися, и не бранишися будеши в той брани и в драке не последней, но и первой, за неже долго седиши и брани дожидаешися. И государю в том на тебя помолва ж будет: спати к себе неидешь, а домочадцем покоя в том нет и расправки с иными зваными; аще ли упиешися до пьяна, а к себе спати не сошедше, или не седеши тут уснеши где пил, и будеши небрегом ни ким же, занеж на пиру людие мнози, а не ты един; и в том во всем пьянстве и небрежении, платие на себе изгрязниши, колпак или шапку истерзаеши[19], аще ли будет денег в мошонке или в калите[20] то вымут, и нож[21] соимут, ино в том государю у кого пил в тебе кручина, а тебе наипаче, а се истерялся, а от людей срамота, и молвят самому пьяну. Видиши ли каков срам и укор, и тщета имению во мнозе пьянстве; аще ли соидеши или седеши, а во мнози пьянстве и ты на пути уснеши, а до дому не доедиши и ты постражеши и горше перваго, соимут с тебя и все платие, и что имаше с собою, то все обыщут не оставят ни срачицы. Аще ли не изтрезвишися, и конечно[22] упиешися реку: с телом и душу отщетиши, мнози бо пьянии от вина умирают и на пути озябают. Не реку: не пити не буди то; но реку: не упиватися во пьянство злое. Аз дара Божия не похуляю, но похуляю тех, иже пьют без воздержания. Апостолу Павлу к Тимофею пишущу: Пей[23] мало вина немощи ради и частых недуг. К нам же пиша глаголет: пей[24] мало[25], веселия ради, а не пьянства ради[26]. Той же Апостол пишет: братие, не упивайтеся вином, в нем же несть спасения, в нем же есть блуд; пьяницы царства Божия не наследят, но уготована им мука вечная с прелюбодеи, и со идолослужители; мнози человеци и земнаго имения пьянством лишаются[27]. Аще кто начнет держатися пития незаконнаго, хвалим будет неразумними, последи же и от тех поруган будет, яко во зло истощи имение свое[28], за неж упивание, а не во славу Божию[29], погибель души и телу, а имению тощета. Пьяницы со земным сим имением лишаются и небеснаго, зана не Бога ради, а пьянства ради погибе; токмо бесом единым радование и с ними в жребии, аще не покаются. Видиши ли, человече, каков срам и укор от Бога и от святых его! И причитает Апостол пьяницу и всяко грех творяща сеже суть неугодна Богу, в жребий с бесы аще истинным покаянием не очистятся. Будиж всем христианом, иже по Бозе в правословнои вере живущим, в жребии с Господом нашим Исусом Христом, и со святыми его, славящим Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа во веки аминь. Тако на предлежащее поидем, о нем же нам слово, аще подати кому ясти или пити государю дому, или от предстоящих его, или в стол, или послати куды, разсуждая по достоинству, и по чину и по совету; вся сия от болшаго бывает; а от прочих сия не бывает. Аще за любовь и за некое послушание искусно да сделаются, и о всем да спрошаются от настоящаго. А от стола или от трапезы ества или питие таино износити, или выслати, не по повелению настоящаго и без благословения – святокрадство[30] есть и самочиние; таковых всячески безчествуют. Егда на трапези поставят ти многоразличныя яди и питие, егда кто честнее тебя будет званных, не начни преже вкушати ни что ж; аще ли ты начальствен будеши, поставленную ядь, разсужая, начинаи. У некиих боголюбцев изобильно бывает вкушение различная ества и питие, излишнее цело снимают, ино впредь[31] на потребу или в подачю или в разсылку. Кто не чювствен, и не искусен, и не вежлив[32], и не разсуждая, всякую еству[33], в пресыщение начинает и небрегомо творить будет, и сам поруган и обещестен от Бога и от человек. А еству и питие на стол понести, осмотря, чтобы судно было чисто, в чем несет, и дно подтерто, и ества и питие чисто ж, без пороху и без пригарины, и без плесни, и ставити, осмотря, и поставив еству и питие, тут не кашляти, ни плевати, ни сморкати, отшед на сторону вычистити нос или откашлятися ино не скаредно и вежливо, а сморкнути или плюнути, от людей заворотясь, да и потерти ногою. Коли лучится накормити приезжих людей[34] и всяких гости званых или Богом избраных, богата и убога, и священнический чин и мнишеский, ино государю и государыне разсудным достоит быти, и должную честь воздавати по чину и по достоинству всякому человеку, с любовью и со благодарением и с ласковым приветом[35][36], а иным послати, и всякого наити, и всякого обрадовати; которыя в сенях или на дворе седят, тех всех напоити и накормити, и в столе памятовати: ясти и пити всем тем посылати; или у кого сын или верный слуга, и он бы везде дозирал, и всякого бы почтил, и добрым словом приветал[37], а никого бы не избранил, ни обезчестил, ни осоромотил, ни осмеял, ни осудил, а ни государю, ни государыне, ни их детем[38] напрасно не нанес; а гости и гостьи помеж себя побранятся, ино их унимати добродетелью: а кто неустроен, ино бережно его спровадити ко двору своему, отнюдь от брани беречи всякого. С любовию и с благодарением, напоив и накормив честно отпустити, ино Богу в дар, а добрым людем в честь. А нищим також в милость и в благодарение; а себе от Бога мзда, а от людей добрая слава. А в монастырех кормя, или по родителех память: також творити, кормити, и поити и милостыня давати, елика сила, за здравие и за упокой. Аще кто накормит, и напоит и одарит, а после обещестит, и излает или осудит и пересмеет, или за очи переговорит, или местом обезчестит, или не накормив, да излает и ударит, да сошлет с двора, или слуги кого обезчестят: и того[39] стол или пир бесом на утеху, а Богу на гнев, а людем на позор, и на гнев и на вражду, а обесчещеным[40] на срам и на оскорбление. А безумному тому государю или государыне и слугам от Бога грех, а от людей укоризна и вражда, а от убогих клятва, а не благословение. Аще кого и не покормити, ино тихонко отмолвити, и не излаяв, и не ударя, и не обесчестив[41], отпустити и вежливо отказати; а поидет кто со двора ропщучи государевым недозором или государининым, ино вежливой слуга[42] гостю разговарити: неподиви, господине, на многих людях государем нашим, не поспели тебя уподчивати, и они тебе впредь челом бьют, а ты на них ныне не помолви. И после пиру тому слуге своему государю сказати про того гостя как[43], а будет надобной гость, ино в те поры государю сказати и они как похотят. А у государыни жены добры и всякия гостьи, каковы случатся у нея, и ей сим же образом творити, как в сей главе писано, и детем ея и слугам[45].
![Полное собрание баллад о Робин Гуде](/storage/book-covers/87/87932199961fec2d99efae77378da9c696688002.jpg)
Сорок баллад о Робин Гуде в классических и новых переводах с иллюстрациями Максима Кантора.В формате pdf A4 сохранен издательский дизайн.
![Армянские легенды](/storage/book-covers/d7/d75902ce9b9befcc1a0638fcadd4f4a8e8421e87.jpg)
Армянские легенды восходят к древнейшим мифам человечества. Свое происхождение армяне возводят к одному из внуков Ноя, а древнегреческие историки подтверждают, что фессалийский воин Арменос был участником похода аргонавтов. Так, от простого к сложному, от мифа к сказке и снова к мифу формируется эта книга армянских легенд. Древнейшие библейские, античные и христианские мифы легли в основу целого пласта легенд и сказаний, которые предстанут перед читателем в этой удивительной книге. В ней связаны воедино историко-познавательные и поэтико-фантастические данные.
![Армянские притчи](/storage/book-covers/3e/3e25705f7b873db3eb9e278150cca9cead52e8f9.jpg)
Притчей принято называть некий специфический короткий назидательный рассказ, который в иносказательной форме, заключает в себе нравственное поучение. Как жанр притча восходит к библейским временам, она стала древнейшим учебником человеческой морали и одновременно морально нравственным «решебником» общечеловеческих проблем. Книга армянских притч вобрала в себя сконцентрированную мудрость народа, которая свет специфического мировоззрения горцев пропустила сквозь призму христианства. Такова притча о «Царе, племяннике и наибе», оканчивающаяся вполне библейской моралью.
![Непечатный фольклор](/storage/book-covers/23/2328db1819c97fd39374f766717cf329348fb0b3.jpg)
Представленные в этой книге стихи, считалки, дразнилки, поддевки, подколы, скороговорки, пословицы и частушки хорошо знакомы очень многим жителям России. Хотя их не печатали в книгах и журналах, они присутствовали, жили в самом языке, будучи важными элементом отечественной культуры. Непечатный фольклор, так же как и печатный, помогает в общении, в обучении, в выражении мыслей и эмоций. В зависимости от ситуации, люди используют то печатный, то непечатный фольклор, то одновременно элементы обоих. Непечатный фольклор, как и печатный, живет своей жизнью – меняется, развивается: что-то уходит из языка, а что-то наоборот в него приходит.
![Армянские басни](/storage/book-covers/89/895511b520119c7f0d9b4f07c88835487b366748.jpg)
Выдающийся советский историк и кавказовед Иосиф Абгарович Орбели (1887-1968) писал: Невозможно правильно воспринять оптимизм и вечное стремление к самоутверждению, присущее армянскому народу, не зная истоков этого мировоззрения, которое сопровождало армян во все времена их истории, помогало бороться против превратностей судьбы, упорно ковать свое счастье. Поэтому книга армянские басни станет настольной у каждого, желающего прикоснуться, приобщиться к истокам армянской национальной культуры. Армянские басни очаровали И.
![Армянские предания](/storage/book-covers/35/3591fd62ce336ad33882057c75c0714f9fd8ea3c.jpg)
Часть преданий, помещенных в этой электронной книге, связана с историей христианства в Армении – первой стране, принявшей эту религию как государственную. Это предание неразрывно связано с именем и деяниями вполне исторического лица, царя Тиридата (Трдат III Великий), который из фанатически преданного язычеству деспота, поддавшись воздействию примера кротости, незлобивости и слову святого Григория и святых дев Рипсиме и Гаянэ, стал истинным христианином и законодательно ввел в стране христианство (в 301 г.
![Над городом](/storage/book-covers/dc/dc260c6243e15bbbc017581f2a3f309cc32e1826.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Эпитафия](/storage/book-covers/85/857715497e629ab5d9721f242e81f794e290c0b0.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Без роду-племени](/storage/book-covers/94/94ae45a16d0b56d9bafd1625ae3971bcabee47d1.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![В поле](/storage/book-covers/dc/dc8940c42b2970e9c0fe29814b702221f9bc1a6d.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![На хуторе](/storage/book-covers/ca/cab6a6cb1d65f33415b9f13b265882db751180f0.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Том 6. О маленьких-для больших](/storage/book-covers/f0/f08c94cf5d75418d9ca6c2530f4f5cdb7d4c2a86.jpg)
В шестой том сочинений А Аверченко вошли два его знаменитых сборника рассказов о детях: «О маленьких — для больших», «Шалуны и ротозеи», а также несколько других, известных сборников. Впервые спустя столетие публикуются «Свинцовые сухари» и еще три выпуска «Дешёвой юмористической библиотеки “Нового Сатирикона”.