«Долгий XIX век» в истории Беларуси и Восточной Европы. Исследования по Новой и Новейшей истории - [23]
На рубеже XIX и XX вв. произошло закрепление исторического мифа о Пиленах в литовской культурной традиции. Яркой иллюстрацией того, что Пилены действительно стали местом памяти, являлись сценические постановки народных театров. В 1905 г. литовский писатель и педагог Марцелинас Шикшнис / Marcelinas Śikśnys (1874–1970) под псевдонимом М. Śiauleniśkis издал пьесу «Пиленский князь», созданную по роману Юзефа Крашевского «Кунигас», что и было обозначено на обложке издания[255]. Премьера спектакля состаялась 6 мая 1906 г. в Виленской ратуше и считается, что это была первая литовскоязычная сценическая постановка. В 1910 г. пьеса была поставлена в Риге[256], где очень хорошо срезонировала с антинемецкими настроениями местной латышской общины. В том же 1910 г. общество «Varpas» реализовало постановку в Шяуляе[257] (Ил. 4) – городе, где Шикшнис в 1893 г. окончил гимназию. В Шяуляе спектакль удалось поставить в обход цензуры[258].
Ил. 4. Фотография с актерами спектакля «Пиленский князь», поставленного в 1910 г. обществом «Varpas» в Шяуляе. Пьеса Марцелинаса Шикшниса (под псевдонимом М. Siauleniśkis).
Закономерным этапом развития национального исторического мифа стало его воплощение в героической поэзии. Такими патриотическими строками было стихотворение классика литовской литературы, католического священника Майрониса / Maironis (Йонас Мачюлис) (1862–1932) «Ant Punes kalno ties Nemunu» («На горе Пуня у Немана»), впервые опубликованное в 1925 г. в каунасским литературно-художественном журнале «Baras»[259]. В этом стихотворении содержались сильные романтические и героические образы:
1895. «На горе Пуне». Перевод Вл. Державина[260].
Следует отметить, что в последующих изданиях русскоязычных переводах стихотворений Майрониса это произведение больше не появлялось [261].
Майронис придерживался традиционной в то время локализации замка Пилены на городище Пуня в Трокском уезде[262] (ныне Алитусский район). Городище Пуня так же расположено на берегу Немана, но не в Жемайтии, а в Дзукии. У подножия городища был установлен памятный камень с приведенными выше строками Майрониса.
Весьма показательным сценическим воплощением литовского исторического мифа о Пиленах стала героико-эпическая опера композитора Витаутаса Клова / Vytautas Klova (1926–2009) «Пиленай» в 4-х действиях Автором либретто был искусствовед и писатель Йонас Мацконис / Jonas Mackonis-Mackevicius (1922–2002). Премьера оперы состоялась 1 июля 1956 г. на сцене Литовского театра оперы и балета. А в 1957 г., во время гастролей театра, опера была показана в Москве, в 1958 г. – в Ленинграде. В целом опера завоевала внимание публики и наград со стороны литовского советского руководства: в 1957 г. создатели оперы получили Государственную премию Литовской ССР, а Клова в 1959 г. стал заслуженным деятелем искусства Литовской ССР. Следует отметить, что для гастролей в РСФСР был издан построчный перевод либретто оперы[263]. В саму оперу, согласно официальной идеологической доктрине СССР, были введены совершенно новые персонажи – русский князь Даниил и компаньон князя певец Потык. Данило остается сражаться вместе с Маргирисом. Литовский князь перед самым драматичным моментом обороны произносит свою программную речь[264]:
В заключительной же сцене пиленцы исполняют хором:
Занавес
Настолько сильные слова можно считать квинтэссенцией эволюции исторического мифа о Пиленах в литовском национальном сознании от начала XIX в. до времён Советской Литвы[265].
Сведения о штурме замка Пилены на жемайтийско-прусской границе в 1336 г. впервые зафиксированы в «Новой прусской хронике» Виганда Марбургского, где основным сюжетом было противостояние христиан и язычников. Этот же сюжет получил распространение в ренессансной историографии Великого княжества Литовского, в котором усиливались этнические маркеры. Но настоящий информационный взрыв вокруг Пилен и его защитников произошел в конце XVIII – середине XIX вв. После освоения этого сюжета историографией эпохи Просвещения морально-этическая интерпретация подвига вышла на первый план в историографии романтизма. Важнейшая роль здесь принадлежала Августу фон Коцебу, создавшему канон повествования XIX в. о Пиленах. Это романтическое течение и симпатию к «варварам» подхватили не только историки, но и художники, писатели и композиторы из земель бывшего Великого княжества Литовского – в том числе на примере Пилен и их героя князя Маргера (Маргириса) формировался литвинский аристократический патриотизм.
