Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [184]
Если с тобою кто–нибудь обошелся где–нибудь гордо, то вспомни, не обошелся ли так же и ты с кем–либо гордо: в нюже бо меру мерите, сказано, возмерится вам (Мф. 7, 2); и не имей негодования и вражды на того человека, а вини себя самого и считай его поступок возмездием для твоей гордости: имиже кто согрешает, сказано, сими и мучится (Прем. 11, 17). — Согрешил гордостию: от гордости другого и потерпишь, — да будет тебе ненавистна гордость в тебе самом и в других и да научишься смирению. Ибо в себе не видишь смрада гордости, а в другом легко видишь, как она противна. — Не плати за гордость гордостию, за надмение надмением, но побеждай благим злое (Рим. 12, 21), гордость и надмение побеждай кротостию и смирением.
Священник должен заботиться об образовании дара слова.
Соединение с Господом происходит в сердце. Сердце есть душа человека. В нем или живот, или смерть — и хранить свое сердце в мире и в любви есть существенный долг всякого христианина.
Жадным к пище и питию. Что вас прельщает, жадные к пище и питию? Гной, смрад. Вы ежедневно сами видите тому доказательство, и остатков вашей же пищи и пития вы гнушаетесь и стыдитесь едва ли не больше всего на свете, извергая их всегда тайно, без свидетелей. — Потому не прельщайтесь, братия, приятным вкусом и благовониями яств и напитков, зная, что они скоро, скоро будут отвратительным гноем и зловонием нестерпимым, да и цветущее ныне тело ваше скоро, скоро будет тем же гноем и смрадом и пищею червей. Ах! Я хотел бы унести в могилу не тучное и препитанное, а тощее и иссушенное постом тело [419], чтоб обилие гноя и смрада от тела моего не послужило мне обличением в невоздержании и в пренебрежении постом; я хотел бы и по смерти в могилу унести благообразным этот прекрасный храм бессмертного духа моего, столь частое вместилище пречистых, бессмертных и животворящих Таин Спасителя моего, храм Бога моего, в Троице Святой славимого, хотел бы, чтобы оно и во гробе украшалось нетлением и благоуханием и в этом отношении имело сходство с некоторыми древами, и по срубке и употреблении в дело долго благоухающими! Но не гордость ли внушает мне эти слова? — Нет, видит Бог мой, что не гордость: я желаю того, что должно быть свойственным и как бы природным для меня. Нетление и благоухание есть один из Божественных признаков святости человека–христианина, но всех нас Господь призвал во святость и в нетление. — Желаю благообразия π нетления даже по смерти телу моему для того, чтобы в смертном теле моем и по смерти прославились животворящие Тайны Бога моего, Господа Иисуса моего, как прославлялись они во мне бесчисленно при жизни моей — в душе моей и в теле моем. — Но да будет воля Божия: я — первый из грешников и первый достоин всякого осуждения; а как тление и зловоние тел по смерти есть наказание Божие нашим смердевшим грехами душам — за их плотский образ жизни, то да подвергнусь я сильнейшему зловонию и скорейшему тлению — во обличение греховной жизни моей, в показание на мне правды Божией (Ср.: Рим. 3, 25).
Вот я много писал о нежалении благ земных ближним нашим, когда они ищут нашей помощи или нашей трапезы. Что же значит это для многих, быть может, странное разглагольствие? Ну сказал немного, да и кончил, а то — нет: пишет, пишет, и конца нет. А оттого пишу много, оттого конца нет, что конца нет козням диавола, который обольщает человеческое сердце — жалеть благ тленных для ближних, сжимая его скупостию. — Да отчего же, скажут многие, не бывает этого с нами, отчего мы не жалеем ничего гостям, да, кажется, и всем требующим нашей помощи? Что вы не жалеете дорогим гостям, то потому, что вы уверены в их воздаянии за ваши ласки, или оттого, что они родственники ваши, а главное — потому, что вас не тронет враг. — Потому когда и меня не тронет враг, и я бываю очень щедр; это тогда, когда другая страсть — чувственное наслаждение, пища и особенно напитки возбуждающие заменяют место скупости. Врагу то и надо только, чтобы чем–нибудь да только бы держать у себя в плену бедного человека. Потому когда я из одного вида диавольской неволи попал в другую: из тесной в пространную, из железной в златую, враг не радит о первой и дает свободно выйти из ней: все равно, думает, и там хотя просторнее будет, да все же в моем ведомстве и власти. А что касается того, жалеете или не жалеете вы своих хлеба–соли или денег истинно нуждающимся в вашей помощи, так об этом надо спросить ваше сердце, посмотреть на вас тогда, когда вы стоите лицом к лицу с истинною бедностию: вам часто бывает жалко для ней нескольких копеек, тогда как на угощение ваших дорогих гостей или тунеядцев, ласкателей ваших вы не щадите десятков и сотен рублей. Это слишком известно, чтобы говорить против этого. — Итак, не пленяет ли вас враг вашею безумною расточительностию ради одних и неизвинительною скупостию ради других? Воистину и вы в плену врага, и вы грешны, как и я; и все мы в сети у диавола, от которой да свободит нас Владыка, просветив наши умные очи сердца[420]. — Мне же, грешнейшему всех, по крайней мере, Господь даровал благодать: не жалеть ничего для истинной бедности и чувствовать великую отраду и покой сердца по удовлетворении нуждам бедного или бедствующего. Благодарю и за сей дар мне Владыки; славлю Его, что Он и мое непотребство делает орудием Своей благости, не гнушаясь моим окаянством, но подавая мне, последнейшему всех, заслужить хотя какую–либо милость на Суде:
