Дискуссия о субботе - [8]
Ваша критика того, что я перескакиваю от Книги Бытия к Евангелию от Марка и Посланию к Евреям, была бы оправдана, если бы в этих текстах ничего не говорилось о происхождении Субботы. Однако, поскольку оба текста являются неотразимым свидетельством происхождения этого дня от сотворения мира, я чувствую, что любое обсуждение данного вопроса было бы неполным без упоминания о них. Основной принцип толкования Библии состоит в том, чтобы принимать во внимание все существенные тексты, имеющие отношение к специфике обсуждаемого вопроса.
Ратцлафф пишет:
«При исследовании вопроса о Субботе, в котором я участвовал, мы составляли список наших предварительных выводов после каждого из рассмотренных отрывков Библии. Наша цель просто состояла в том, чтобы дать краткую формулировку именно в отношении того, чему учит нас ДАННЫЙ раздел Библии. Такие краткие выводы оказались очень полезными для формулировки наших окончательных заключений».
Ответ С. Баккиокки:
Я прочитал список Ваших «предварительных» выводов в конце каждой главы. Я считаю, что вопрос заключается в вашей методологии. Во-первых, Вы доказываете «предварительные» выводы посредством произвольной интерпретации текстов (часто игнорируй многочисленные научные исследования, противоречащие Вашим выводам), а затем используете эти выводы как промежуточный этап для перехода к окончательным заключениям. Другими словами. Ваши «предварительные» выводы служат как предлог для того, что Вы, в конечном счете, намереваетесь доказать. Людям с аналитическим мышлением будет трудно принять Вашу методологию.
Ратцлафф пишет:
«Ниже перечислены 15 предварительных выводов, к которым мы пришли при исследовании Книги Бытия. Сообщите мне, какие из этих выводов Вы принимаете, а какие для Вас неприемлемы. Давайте достигнем согласия по тем фактам, которые приемлемы для нас обоих. Если мы сделаем это сейчас, и будем придерживаться такого подхода при рассмотрении последующих разделов, связанных с проблемой Субботы, мы вполне можем прийти к одинаковым заключениям.
1. Сотворение мира было совершено за шесть дней».
Ответ С. Баккиокки:
Я не могу согласиться с некоторыми из 15 представленных вами предварительных выводов по той причине, что они не подтверждаются Библией. Например, первый из выводов относительно того, что «сотворение мира было совершено за шесть дней», неверен, поскольку Книга Бытия (2:2) ясно говорит нам: «И совершил Бог к СЕДЬМОМУ дню дела Свои, которые Он делал». Сотворение мира было совершено за семь, а не за шесть дней, как Вы утверждаете.
Очевидно, Ваше нежелание признать, что установление Богом седьмого дня является заключительным актом Его творения, поскольку это превратило бы Субботу в установление, связанное с сотворением мира, — факт, который Вы упорно стараетесь отрицать. Подобно переводчикам Септуагинты, Вы утверждаете, что, поскольку на седьмой день ничего создано не было, текст (2:2) должен быть изменен и звучать так: «И совершил Бог к шестому дню дела свои» (вариант перевода Септуагинты).
Я лично признаю сказанное в тексте Библии, а именно то, что Бог совершил сотворение мира к седьмому дню, почив в этот день, а также благословив и освятив его. Венцом творения было не создание материальных предметов, а установление святого дня, когда бы люди могли испытать освящающее присутствие Божие. Таким образом, вопреки Вашему утверждению, Библия говорит нам, что сотворение мира было завершено на седьмой день освящением этого дня на благо рода человеческого.
Ратцлафф пишет:
«2. Бог почил на седьмой день.
3. Бог благословил седьмой день
4. Бог освятил седьмой день.
5. Причина освящения седьмого дня состояла в том, что Бог почил в этот день».
Ответ С. Баккиокки:
Вы правы, говоря о том, что Бог почил на седьмой день, а также благословил и освятил его, однако ошибаетесь в интерпретации освящения седьмого дня. Вы утверждаете, что Бог освятил не седьмой день как таковой, но «были освящены и благословлены обстоятельства того дня» (с. 24). Под «обстоятельствами» Вы понимаете положение, существовавшее «на первый день после совершения творения» (с. 24). Другими словами, в Вашем понимании освящение седьмого дня относится, в первую очередь, к «обстоятельствам» завершения творения и прославления этого события на седьмой день, но не к выделению седьмого дня для человечества, когда бы оно могло особым образом познать Его освящающее присутствие.
Просьба обратить внимание на то, что Библия нигде не подразумевает под освящением седьмого дня творения освящение обстоятельств, существовавших «на первый день после завершения творения» (с. 24). Бог освящал не «обстоятельства», а сам седьмой день состоянием «покоя»: «Ибо в оный (день)
Бог почил от всех дел своих» (Быт. 2:3). Как я объяснял в первом разделе нашей дискуссии, в Книге Бытия (2:2–3) покой («шаббат») Бога понимается как покой, связанный с ПРЕКРАЩЕНИЕМ РАБОТЫ, но не как покой, связанный с ОТДЫХОМ, о котором говорится в Книге Исхода (20:11). Другими словами, Бог освятил седьмой день, прекратив свою творческую работу, чтобы пребывать вместе с созданными Им людьми. Освящение седьмого дня является обязательством Бога превратить этот день в инструмент, с помощью которого Его освящающее присутствие смогут испытать Его создания.