Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству - [72]

Уповать на Бога и каждый день оскорблять Его величие — не упование, но безрассудное дерзновение. Признак суеты — уповать, живя развращенно, на покаяние, которое ты принесешь, когда неизвестно тебе, доживешь ли ты до завтрашнего дня. Ты должен жить добродетельно и уповать на Бога, Который имеет даровать тебе ту славу, которую обещал повинующимся Его повелениям. Уповай на Бога твоего присно (Ос. 12, 6), — говорит Писание, — и Он избавит тебя от всех твоих искушений. В притчах сказано, что Бог — щит для тех, которые уповают на Него. Уповал на Господа Давид — и получил помощь. Мы должны возлагать на Бога надежду всякий день, почему и молимся, говоря: Отче наш, хлеб наш насущный даждь нам днесь (Лк. 11,3). Сирах говорит: Воззрите чада на древния роды, и видите, кто верова Господеви и постыдеся? или кто пребысть в страсе Его, и оставися? или кто призва Его, и презре и? (Сир. 2, 10). Так уповают на Господа рабы Его, что никого, кроме Его одного, не желают, никакого добра. По одержании патриархом Авраамом славной победы и по избавлении своего племянника Лота из плена, когда царь Содомский принес ему величайшее множество даров, Авраам, не приняв ничего, сказал: Воздвигну руку мою ко Господу Богу вышнему, Иже сотвори небо и землю: аще от нити до ремня сапожного возму от всего твоего, да перечеши, яко аз обогатих Авраама (Быт. 14, 22–23). Один Бог может утешить тебя в твоих скорбях и избавить от них. Не должно ли больному, каков ты, возлагать свое упование на Врача, Который исцеляет все немощи и всегда близок ко всем призывающим Его?

Глава 6. О любви к Богу

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37), — говорит Господь. Чтобы мог ты это сделать, недостаточно, чтобы ты не устремлялся на злой путь, но тебе должно шествовать и благим путем, ненавидя суету этого века. Возлюби одного твоего Бога. Не можешь ты проводить жизнь, не любя чего-либо: когда ж так, то есть когда должен ты любить, то возлюби наивожделеннейшее. Не должен ты настолько любить мир, чтобы эта твоя любовь могла клониться к оскорблению той любви, которою обязан Господу. Разве есть что-нибудь соразмерное между величием Божиим и презренностию мира? Так как Бог безконечно превосходит тварь, то и святейшая Его любовь несравненна со всякою другою любовию. Если хочешь, чтобы все твои труды были обращены во сладость, то возлюби Бога — и во всем том, что ныне кажется тебе тягостным, обретешь удовольствие. Кого должно тебе любить, если не Того, Кто влил в тебя силы любви, Кто, чтобы привлечь тебя к Своей святейшей любви, благоволил вочеловечиться и умереть? Свойство любви состоит в том, чтобы за великое считать одно то, что кто любит. Она простирается до того, что любящий ради любимого им ни во что не ставит богатство, честь и свою собственную жизнь, забывает все и все оставляет, только бы приобрести любимое. Итак, если ты любишь Бога, то постарайся, оставив все вещи этого мира, посвятить всего себя благоугождению Ему. Так поступали все святые, которые из любви к Богу забывали не только вещи этого мира, но и самих себя и поэтому всеми считались лишенными чувств. Старайся наиболее о том, чтобы сохранить мир с Богом и со своею душою. Не будь пристрастен к вещам этого века, когда в Боге можешь обрести все то, что бы желал ты любить в мире. Если ты любишь красоту, то почему не возлюбишь ты Бога, Который — источник всякой красоты? Если любишь добро, то отчего не любить Бога, Который — наивысочайшее благо? Доброта твари дотоле бывает добротой, пока заимствует каплю безконечной доброты своего Творца.

Итак, если ты любишь тварей за наималейшую доброту, видимую в них, которая имеет великие несовершенства, то отчего не любишь ты Бога, Который по существу Своему — наисовершеннейшее благо? Чем меньше имеет какое-либо тело вещества, тем легче и удобнее поднимается к высоте: так, напротив, чем более обременен будешь любовию к земным вещам, тем с большим затруднением можешь возноситься к Богу. Где меньше страстей, там совершеннее любовь. Итак, кто совершенно любит Бога, тот не считает ни во что суету мирских вещей.

Глава 7. О любви ко врагам

Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 44–45), — говорит Господь. Ничем ты не можешь яснее доказать, что ты истинный и добродетельный христианин, чем любовию к врагам, так как кто не знает, что и неверные любят любящих их? Любить врагов свойственно христианину: и этою-то заповедию Евангелие превосходит другие писаные законы. Для сохранения добродетели нужен или истинный друг, или жестокий враг: враги отворят правду, в то время когда друзья не дерзают сказать ее.

Итак, как многие не могут терпеть советов, предлагаемых их друзьями, то Бог попускает, чтобы враги их говорили им о том, о чем приятели говорить стыдятся. Полезны нам враги и великое добро нам делают, а потому они достойны любви. Так как враг — человек, то он благ, потому что сотворен по образу Божию и создан для блаженства; поэтому ты должен желать погибели не ему, но злобе, гневу и ненависти, с которыми он на тебя устремляется, чему причиной — не природа, созданная Богом, но злоба, в которой человек сам виновен. Итак, ты должен ненавидеть ее, а не ближнего, который есть образ Божий. Воззри на Иисуса Христа распятого — и увидишь, что Он молился Своему Отцу за Своих врагов, и полюби сам того, кого ты ненавидишь. Прости все твоему врагу. Отмщая ему, ты приносишь наибольший вред своей душе, а не ему, впадая в озлобление. Ненавидя врага, ты губишь самого себя, любя же — сохраняешь.