Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству - [44]

Глава 2. Мир льстив и коварен

Блюдите, да никто вас прельстит (Кол. 2, 8), — говорит апостол. Кто живет в мире столь обманчивом и лживом, тот должен соблюдать всякую предосторожность по отношению к нему, чтобы не быть обманутым им. Свойство мира сего таково, чтобы каждого приступающего к нему ослепить своим внешним видом, дабы он не мог видеть его внутреннего содержания. Он представляет для чувств утешение, под которым скрывается гнусность и печаль; предлагает сребролюбцам весь блеск золота и роскошь богатства и не дает видеть всех скорбей и забот, с какими сопряжено обладание ими. Призывает к почестям и величию и не попускает усмотреть всей тягости и бремени, с ними соединенных.

Враг нашего спасения — диавол не привел Христа во святилище или во внутренность храма, но возвел на крыло церковное или на верх церковный, сделанный по большей части для красоты, а не ради потребности. Так и мир, чтобы привлечь к себе человека, действует на него одними только вещами, снаружи блещущими и излишними, ослепляя его духовные очи совести и разума. Моисей, раб Божий, возбуждаемый внутренним вдохновением, погнал стадо во внутреннюю пустыню, чем научил нас, чтобы и мы путем разума и при свете совести прежде всего входили во внутреннее содержание всех вещей, а не увлекались их наружным видом.

Бог повелел, чтобы с животных, которые назначены для принесения Ему в жертву, сперва снимали кожу. Мир же желает, чтобы ты приносил ему службу, покрытую покровом удовольствий, почестей и прибытков, чтобы человеку не открылась внутренняя гнусность порока. Поэтому потребно тебе исполнить то, что Бог повелевает: ибо, совлекши покров удовольствий, ты ясно увидишь, сколько хитростей, угрызений совести и гнусностей заключается в том, что мир предлагает тебе и что повелевает тебе приносить ему в жертву.

Ангел Рафаил сказал Товии: Выпотроши ты сию рыбу, вынь сердце ее, и желчь, и печень, и сохрани все это (Тов. 6, 5). Открой внутренность мира и рассуди о горести, какая заключается под его пороками. Это принесет тебе пользу и уврачует очи твои, дабы ты мог узреть всю злобу мира. Рассеки внутренность греховную, исполненную коварства, — и познаешь суету и злость вещей, напрасно тобою возлюбленных. Воззри на лукавство, коим прельщает тебя мир. Вещи великие кажутся тебе малыми, малые же вещи мира сего кажутся тебе великими, потому что ты любишь такие вещи, которые апостол почитал за уметы. Слуги же Божии, исполненные Божественного света, познали лукавство мира.

Как луч солнца, проходя сквозь стекло, расписанное различными красками, не показывает одного цвета, но несколько, — так и человек, любовь которого развлечена различными вещами мира сего, переполнен столькими мыслями, стремлениями и вожделениями, сколько страстей пробуждено было в нем миром. Самое малое кажется ему великим, он предпочитает всему земное увеселение и умножает в своем воображении обряды различных вещей и соблазнов мирских.

Осуждаем народ Израильский за то, что он вместо манны желал египетского чесноку и прочего (см. Исх. 16, 3; Чис. 11, 4). Не большего ли осуждения достойны мы — христиане — за то, что, приявши пищу блаженства, в такой слепоте проводим жизнь, что желаем пищи злобы мира сего? Сие происходит от нашего неразумия, которое столь велико, что мы извращаем весь порядок нашей жизни. Мир дарован нам служить вместо лествицы, по которой человек должен восходить на Небо: человек должен себе вообразить, что чем более он будет повергать земных вещей к себе под ноги, тем выше будет подниматься и приближаться к Богу.

Младенцы так привыкают к молоку своих кормилиц, что забывают своих матерей, которые, однако, по причине их рождения перенесли множество болезней: подобно им, многие так прилепляются к услаждению мирскому, что забывают Отца своего, Которым они созданы и наижесточайшими страданиями и мучениями Которого искуплены.

Если бы любовь свою ты устремлял единственно ко Господу Иисусу Христу, то очистил бы сердце свое от сих мечтаний и заблуждений. Если бы ты хотя бы немного рассудил, как скоропреходящи вещи мира сего и этой жизни и с каким трудом они приобретаются и сохраняются, то не может быть, чтобы ты не переменил своей жизни и не начал жить иначе.

Не прилепляйся к суете и роскоши мирским и не омрачай себя воображением их, дабы не впасть тебе в сети смертные. Нет и не бывает ничего в разуме, чего не было прежде в чувстве. Если разум испиет из источника чувств, то, хотя был прежде чист, с неизбежностью омрачится.

Почести и удовольствия мира суть как бы цветы опадающие. Не думай, будто во всем том, что ты видишь в мире, заключается какой-либо плод и польза, потому что все в нем имеет только пустое листвие без плода. Эти цветы мир предлагает твоим чувствам. И хотя бы разум твой был чист, однако ему приходится бороться с чувствами.

Жезлы Иаковлевы, кои он полагал для овец в возу, в одном месте были покрыты корою, а в другом — были без коры (см. Быт. 30, 37). Так и беззакония: некоторые покровенны, некоторые открыты. Если разум будет пить из источника чувств и сует мирских, то, наподобие Иаковлевых овец, породивших пестрых агнцев, легко может увлечься многоразличными вожделениями мира сего и породить неправедные дела.