Диктатура пролетариата - [45]

Вопрос о связи человека с Богом все эти открытия законов природы, однако, не могли вычеркнуть из мира. Они лишь подрывали веру и некоторые традиционные формы понимания и преклонения перед понятием «Бог». Эти открытия не затрагивали тайны существования Бога, оставив погружение в эту загадку на долю грядущих поколений. Но, без сомнения, увлечение точными исследованиями, особенно естествознанием, надолго отвлекло внимание многих людей от религиозных вопросов, а ощущение связи человека с Богом, и так уже значительно ослабленное ранее, за период с середины века и вплоть до его конца мало-помалу сильно отошло в тень.

Тем чётче проявилось чувство автономности человека как части большого космоса, где человек, насколько нам известно, единственное существо, в полной мере одарённое сознанием и мыслительной способностью.

И с тем большим пылом люди приступили к переоценке вопросов морали, основываясь на всё том же точном знании.

И хотя основание ещё было слабым, это не мешало делать общие выводы. Люди в те времена понимали мораль в том первоначальном значении, что и предшествующие им поколения, а именно: как всё более масштабный и набирающий силу «альтруизм». Однако она была введена в систему точных наук и основанных на ней научных обобщений – в так называемую позитивную философию, пришедшую на смену прежним, чисто спекулятивным философским системам.

В понимании морали, свойственном новому мировоззрению, исчезли всяческие отсылки к абстрактным жизненным принципам, к религиозному чувству и мышлению старого типа. Всё основывается на законах природы, определяющих и развитие души человека: инстинкты облагораживаются при непрестанном развитии человеческой души и социализации. Эгоизм и альтруизм не вступают в противоречие друг с другом, любовь к ближнему – это более высокая форма любви к самому себе. Всё туманное, мистическое, абстрактно-философское и поэтичное в заповеди любви сменилось жёсткой логикой выгоды и мыслью о той совершенно понятной эволюции естественных, согласно законам природы растущих чувств человеческой души, которая состоит в тесном родстве с душой животных.

Наличие тесного родства между людьми и животными доказывало теорию Дарвина о происхождении человека, о естественном отборе и о борьбе за существование как основе жизненного развития – теорию поистине сенсационную в те времена. То колоссальное развитие, которое, согласно учению Дарвина, выражалось в физическом совершенствовании человеческого организма, приписали, найдя достаточно оснований, и человеческой душе. Даже душа самого грубого животного могла со временем беспрепятственно преобразоваться в совершеннейший с духовной точки зрения организм. Наисуровейшая эгоистичная борьба за существование может таить альтруистическое сотрудничество, полное любви и самопожертвования.

Это «трезвое» мировоззрение, таким образом, отодвинуло пока в сторону Бога и волю Божью; всё то, что мы видим, «природное» и происходит в силу законов природы. Законы природы немилосердно, не отличая хорошее от плохого, управляют человеческой жизнью, и ни чудо, ни какое-либо божественное предопределение сюда не вмешиваются. Всё, что лежит за пределами этой жизни, является навеки непостижимой тайной, и вместе с прекращением дыхания для человека останавливается всё, абсолютно всё сущее. Не надо мучать себя неразрешимыми вопросами о возникновении космоса и конечной цели его существования. Нужно думать, чувствовать и жить в пределах осязаемого, тогда всё сущее будет не загадкой, в которую вмешиваются неизвестные нам силы, а простым природным процессом, прогрессом, когда весь мир с человеком во главе движется на пути от менее совершенного состояния к более совершенному – как материально, так и духовно. В вопросах морали всё сверхъестественное вызывает подозрения и должно быть отвергнуто. В альтруизме нет ничего тайного, религиозного и философско-мистического, это просто «разумный эгоизм». Альтруизм – не чудо, он проистекает из самой человеческой природы. Каждая победа человеческого разума является также победой человеческой любви.

* * *

Об отражении этого идейного течения в общественном сознании коммунизма, о его перерождении в «нигилизм» в сфере морали и правовых норм уже говорилось ранее. Ещё больше, если такое возможно, бросается в глаза такое же происхождение научной и школьной программы ведущих большевистских сил.

И кто из нас, которые слышали и чувствовали рокот мощного идейного течения в период его подъёма, должен бояться, что достижения этого течения в области науки и мышления перекочуют в жизнь, подобно общественному достоянию? Напротив, результаты должны подвергаться осмотру при ярком свете дня и – фильтрованию.

Но своеобразие большевиков, и особенно русских большевиков, исходя из ранее охарактеризованных мною душевных черт, заключается в возведении достижений упомянутого идейного течения – не конкретных научных достижений, а научных теорий, в ранг официального научного вероучения, единственной научной «истины», которую можно проповедовать, монополизированной в качестве действительной основы мировоззрения и символа веры в области науки у коммунистов и во всей России. «Они исходят из того, что обладают «истиной». Вот она, смотрите – пожалуйста, на ней и стройте всё! Как будто «истина» – это не то, к чему стремятся…», – таковы были ироничные слова одного моего коллеги, уважаемого историка.