Диктатура пролетариата - [19]

В повседневной жизни снова заметны старые добрые черты русской культуры (или бескультурья), набирающие силу после недавней бури. Старые формы культуры пустили свои пульсирующие токи по венам новой жизни, отметая в сторону все доктрины и реформы.

* * *

Несмотря на это, большевизм еще не прекратил свою активность, не перешел на оборонительную позицию. Русский коммунизм все еще агрессивен, он все еще борется за безраздельную власть над обществом. Просто теперь основные атаки проводятся по другим фронтам, они направлены на другие сферы жизни, чем раньше.

В следующих главах я постараюсь как можно полнее осветить именно эту вторую фазу большевистского общественного эксперимента: ее идеологическую базу, внешние проявления, а также ее субъективное и объективное восприятие как русскими, так и сторонним наблюдателем.

II. Метаморфоза. Политическая секта

Как же все-таки лучше охарактеризовать положение большевиков в российском обществе? Или, чтобы избежать несправедливо узкой постановки вопроса, какова идейная основа большевистского общественного эксперимента и чего достигли большевики, пытаясь претворить свою идею в жизнь?

Быть может, многие посчитают – после того ужаса, насилия и разрушения, свидетелем которых стал весь мир, – что российские большевики не заслуживают такой чести. Я считаю иначе. Совершенно невозможно сформировать какое бы то ни было ясное понимание событий в России без анализа идеологической основы большевизма.

Идеологическую базу большевизма, как каждому известно, нужно искать в социализме. Но этим она не ограничивается. Заранее прошу прощения за дилетантски топорные обобщения в выделении тех принципов социализма, которые, насколько я могу судить, являются основой деятельности большевиков с момента их появления в революционном движении и по сей день.

Социализм как идейное и общественное учение несет черты тех течений, которые определяли духовную жизнь девятнадцатого века в целом. У него был романтический этап, когда социализм все еще пытался связать свою доктрину с древним религиозным мироощущением. С середины века он нес отпечаток направлений, сменивших романтизм, – позитивизма и критического реализма. Связь между человеком и Богом была разорвана окончательно: человек сам, полагаясь на собственные духовные и моральные силы, должен был построить Царствие Божие на земле. Этот тезис сделал социализм самостоятельной религией. «Социализм, бесспорно, является одной из форм той «религии человечества», которая рождается сейчас» (Котляревский). Несмотря на внутренние разногласия, касающиеся способов перехода к социалистическому обществу и его устройства, разнообразные социалистические партии образуют единое мощное историческое движение. Главная культурная заслуга социализма состоит в том, что он первым из всех общественных течений девятнадцатого века осознанно заговорил о социальной несправедливости, укоренившейся в мировой цивилизации.

С отходом от романтического идеализма социализм равным образом отбросил веру в мирные реформы. Его девизом стало «учение об эволюции». Как и в любой форме жизни, явленной нам природой, для общественного развития также необходима борьба, борьба за существование, естественный отбор. «Классовая борьба» была возведена в статус основополагающего принципа истории: ее перестали считать созданной человеком абстракцией, а приняли как результат научных исследований, как священный закон природы. В новом мире нет места ни религиозному моралисту, ни мечтателю-философу – расчеты должны строиться на физической силе и мощи. Временно, до победного утверждения нового общественного устройства. Здесь снова всплывает элемент религии в социализме, а именно «вера»: когда новый общественный порядок будет достигнут, человек станет другим, лучшим.

Но пока победа не одержана, все силы должны быть сосредоточены на борьбе. Нельзя прекращать истребление старого порядка, нельзя останавливаться даже перед духовными ценностями.

Чем слабее связь человека с Богом, тем крепче нравственные связи между людьми. Ради блага «коллектива», будь то государство или общность людей, нужно жертвовать интересами отдельной личности. Новые принципы воспитания сделают жертвование собственными интересами моральной потребностью; но пока этого не произойдет, жертвы нужно требовать. Ради укрепления моральных связей между людьми социалистическое движение готово «временно» пожертвовать свободой личности, «временно» заглушить даже братские чувства, разжигая классовую борьбу и призывая к ней, – пока наконец, не будет достигнуто такое равенство между людьми, при котором их нравственные чувства не будут ущемляться.

Этого равенства, как считают социалисты, можно достичь земными путями – путем применения силы, и, если необходимо, применением жестокости и насилия. И снова здесь примешивается компонент «веры» – веры в человека как венец природы и Вселенной, веры в то, что он, как только будут удовлетворены требования социальной справедливости, переплавит вражду, месть, зависть, ненависть, физическое насилие в самое гуманное, самое великодушное отношение к ближнему. Здесь вера в человека, постулат о его способности изменять природу переплелись со странной, также почти религиозной, верой в форму: в человеке произойдет великая перемена, как только форма и устройство общества станут такими, что общество более не будет нести ответственности за физические страдания или духовное притеснение его членов.