Диалоги - [25]
ГИЛАС. Почему же конструкторы этим не занимаются?
ФИЛОНУС. Конструкторов не интересует слепое подражание человеческому поведению в тех областях, где это бездумное копирование создало бы только упрощенную (другой не получится) имитацию жизни. Их интересует нечто совершенно противоположное – конструирование аппаратов, невиданно высоко– и одновременно невиданно узко-специализированных. Существующие в настоящее время электронные мозги – это «дебилы-счетоводы», поскольку они наряду с быстротой и четкостью формального математического мышления обнаруживают абсолютную неспособность, полную «тупость» во всех прочих областях умственной деятельности.
ГИЛАС. И поэтому ты считаешь, что электронный мозг, если только его снабдить в нужном количестве органами восприятия и электрической цепью, будет способен думать по существу?
ФИЛОНУС. Да, друг мой. Конечно, я не стану преуменьшать многочисленные трудности, которые возникнут на пути конструирования такого электронного мозга. Однако об этом, об этой ошеломляющей перспективе, о возможностях ее реализации мы поговорим позже. А сейчас я веду к следующему. Вот, скажем, сконструировали мы такой мозг. Ты приходишь ко мне, конструктору, и застаешь машину за чтением книги. Спрашиваешь ее, что она делает. Читаю, отвечает. Что ты читаешь? Книгу читаю, отвечает. А кто читает? Я, отвечает она, электронный мозг. Таким образом, ты видишь, что машина обладает своим «я», что она читает, видит, а если у нее будет соответствующий электрический орган, то можно ее потрогать, и она скажет, что чувствует прикосновение. То есть она обладает и ощущениями. А мы ведь пришли к выводу, что чувствовать, видеть, читать, воспринимать – это то же самое, что иметь сознание, значит, такой усовершенствованный мозг будет обладать сознанием, quod erat demonstrandum. Что ты на это скажешь?
ГИЛАС. Скажу, что никогда с этим не соглашусь. Сознание не может возникнуть там, где нет жизни.
ФИЛОНУС. Откуда ты знаешь? Просто потому, что до сих пор ни с чем подобным не сталкивался? Но до сих пор не существовали и электронные мозги. А однако эти мозги, их существование – это факт. Правда, такого, с которым можно было бы пообщаться описанным мною образом, который бы словами отвечал на слова, еще нет. Подобный мозг был бы неизмеримо сложным, его структура, возможно, была бы в миллионы раз сложнее уже существующих, но это вопрос технический, который нас, теоретиков познания, не занимает. Что скажешь?
ГИЛАС. Скажу, что в твоих рассуждениях кроется какая-то ошибка, что это парадокс, софистские штучки, и все. Почему мы все, люди или другие системы, не сделаны из какого-нибудь там железа, никеля или стекла, из которых построен этот твой электронный мозг? Почему нет нигде мыслящей мертвой природы? Почему эволюция была только одна – биологическая, то есть живых организмов, и только в процессе биологической эволюции возникли существа неизмеримо сложные и при этом живые? Не следует ли отсюда, что совершенствующаяся организация и жизнь – суть два процесса, безусловно нераздельные, и что ни один из них не встречается в природе отдельно, как не существует в ней отдельно материи без массы?
ФИЛОНУС. Наконец-то изложение с появлением концепции заблистало остроумием. Я согласен с тобой – в эволюционном, биологическом смысле электроный мозг со всей очевидностью мертвый, но ведь по рассуждении получается, что он способен (в принципе, не в современной реализации) произвести сознание. Если мы внимательно изучим данную проблему, то она может нам открыть новые, неожиданные перспективы познания. Ты спрашиваешь, почему мы не сконструированы из какого-нибудь металла или стекла – почему мы созданы из коллоидных белковых соединений? Попробую тебе ответить. Во-первых – обрати внимание, – хотя различные органы нашего тела и состоят из живых тканей, это отнюдь не является необходимым и обязательным условием их нормального функционирования.
ГИЛАС. Как это?
ФИЛОНУС. А так: возьмем, например, сердце, кровеносные сосуды или почку. Ты же знаешь, уже существует искусственное механическое сердце и искусственная почка, а также искусственные кровеносные сосуды, и мы можем продолжительное время замещать ими действие естественых живых органов.
ГИЛАС. Это правда.
ФИЛОНУС. Тогда сделаем так: создадим для себя некие коллекции. В каждую такую коллекцию включим всевозможные устройства, выполняющие какую-нибудь – одну и ту же – функцию. И только выполнение этой функции будет основанием для включения в то или иное собрание, а вот материал, размеры или технологические особенности конструкции таким критерием не будут. Таким образом мы создадим, например, коллекцию разнообразных насосов. Туда войдут насосы поршневые и беспоршневые, центрифуговые и вакуумные, абсорбирующие, ртутные и т.д. И кроме всего прочего, туда, в эту коллекцию, войдут и сердца живых существ. Еще одна – коллекция всевозможных фильтров. Среди многих сотен тысяч возможных фильтров мы там обнаружим почки живых существ. Еще у нас будет коллекция устройств, которые мы назовем системами с обратной связью, среди них будет находиться нервная система...
Роман "Солярис" был в основном написан летом 1959 года; закончен после годичного перерыва, в июне 1960. Книга вышла в свет в 1961 г. - Lem S. Solaris. Warszawa: Wydawnictwo Ministerstwa Oborony Narodowej, 1961.
Крейсер «Непобедимый» совершает посадку на пустынную и ничем не примечательную планету Регис III. Жизнь существует только в океане, по неизвестной людям причине так и не выбравшись на сушу… Целью экспедиции является выяснение обстоятельств исчезновение звездолета год назад на этой планете, который не вышел на связь несколько часов спустя после посадки. Экспедиция обнаруживает, что на планете существует особая жизнь, рожденная эволюцией инопланетных машин, миллионы лет назад волей судьбы оказавшихся на этой планете.
«Фиаско» – последний роман Станислава Лема, после которого великий фантаст перестал писать художественную прозу и полностью посвятил себя философии и литературной критике.Роман, в котором под увлекательным сюжетом о первом контакте звездолетчиков&землян с обитателями таинственной планеты Квинта скрывается глубокая и пессимистичная философская притча о человечестве, зараженном ксенофобией и одержимым идеей найти во Вселенной своего идеального двойника.
Крылатая фраза Станислава Лема «Среди звезд нас ждет Неизвестное» нашла художественное воплощение в самых значительных романах писателя 1960 годов, где представлены различные варианты контакта с иными, абсолютно непохожими на земную, космическими цивилизациями. Лем сумел зримо представить необычные образцы внеземной разумной жизни, в «Эдеме» - это жертвы неудачной попытки биологической реконструкции.
Первая научно-фантастическая книга Станислава Лема, опубликованная в 1951 году (в переводе на русский — в 1955). Роман посвящён первому космическому полету на Венеру, агрессивные обитатели которой сначала предприняли неудачную попытку вторжения на Землю (взрыв «Тунгусского метеорита»), а затем самоистребились в ядерной войне, оставив после себя бессмысленно функционирующую «автоматическую цивилизацию». Несмотря на некоторый схематизм и перегруженность научными «обоснованиями», роман сыграл в развитии польской фантастики роль, аналогичную роли «Туманности Андромеды» Ивана Ефремова в советской литературе.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эссе одного из наиболее известных философов-марксистов «франкфуртской школы» об обманчивости современной толерантности, которая стала использоваться для завуалированного подавления меньшинств вопреки своей изначальной сущности — дать возможность меньшинствам быть услышанными.
Испанский философ Хосе Ортега-н-Гассет (1883–1955) — один из самых прозорливых европейских мыслителей XX века; его идеи, при жизни недооцененные, с годами становятся все жизненнее и насущнее. Ортега-и-Гассет не навязывал мысли, а будил их; большая часть его философского наследия — это скорее художественные очерки, где философия растворена, как кислород, в воздухе и воде. Они обращены не к эрудитам, а к думающему человеку, и требуют от него не соглашаться, а спорить и думать. Темы — культура и одичание, земля и нация, самобытность и всеобщность и т. д. — не только не устарели с ростом стандартизации жизни, но стали лишь острее и болезненнее.
«Анти-Эдип» — первая книга из дилогии авторов «Капитализм и шизофрения» — ключевая работа не только для самого Ж. Делёза, последнего великого философа, но и для всей философии второй половины XX — начала нынешнего века. Это последнее философское сочинение, которое можно поставить в один ряд с «Метафизикой» Аристотеля, «Государством» Платона, «Суммой теологии» Ф. Аквинского, «Рассуждениями о методе» Р. Декарта, «Критикой чистого разума» И. Канта, «Феноменологией духа» Г. В. Ф. Гегеля, «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше, «Бытием и временем» М.
Фридрих Ницше — имя, в литературе и философии безусловно яркое и — столь же безусловно — спорное. Потому ли, что прежде всего неясно, к чему — к литературе или философии вообще — относится творческое наследие этого человека? Потому ли, что в общем-то до сих пор не вполне ясно, принадлежат ли работы Ницше перу гения, безумца — или ГЕНИАЛЬНОГО БЕЗУМЦА? Ясно одно — мысль Ницше, парадоксальная, резкая, своенравная, по-прежнему способна вызывать восторг — или острое раздражение. А это значит, что СТАРЕНИЮ ОНА НЕПОДВЛАСТНА…