Диалектика истории человечества. Том 1 - [9]
Легко понять, по какой линии проходит водораздел между философией и историей науки, историей человеческой мысли. Философия есть теория науки, учение об ее принципах. Она, конечно, невозможна без анализа данных истории науки, но отнюдь не совпадает с последней, отличаясь от нее, как теория композиции от истории музыки, или история животных и растений от теории эволюции видов.
Мышление составляет также один из объектов, изучаемых психологией по под углом зрения, отличным от философии. Если социология рассматривает мышление в его отношении к обществу в целом и к отдельным его сторонам, то психология изучает мышление в его отношении к психике человека в целом, в его зависимостях от других сторон психической жизни, как один из элементов поведения индивида. Психология, в отличие от философии, не изучает мышление в его отношении к объекту мышления, не исследует процесс познания с точки зрения его результатов.
Обе науки, изучая один и тот же объект, подходят к нему с различными задачами, ищут ответ на разные вопросы.
Таков действительный предмет научной философии. Вот что является ее задачей, если очистить ее от всего ненаучного, реакционного и случайного, засоряющего эту отрасль знания. Она есть наука о принципах, сущности, средствах и возможностях знания, о путях и методах науки, — теория знания, учение о науке. Вот в чем ее единственный и монопольный предмет изучения, предмет достаточно важный и значительный. В философии наука исследует свою собственную природу, знание, обращается лицом к себе самому. Философия есть самопознание науки, «рефлективное познание), самоанализ знания. На воротах философии должно быть начертано: наука, — познай самое себя.
Но, прежде чем определиться как наука о познании, как научная методология, философия пережила много веков исторических странствований и блужданий, выполняя в различные периоды своей истории весьма разнообразные функции по отношению к науке. На разных этапах своего развития она выполняла весьма разнородные задачи, имела разнообразные социальные назначения. Слово философия приобретало на протяжении своей истории разнообразное содержание, ее роль изменялась на различных ступенях истории культуры. В наиболее общих чертах, схематически, эта эволюция представляется в следующем виде.
На родине своей, Греции, слово философия (точный перевод которого — любомудрие, любовь к мудрости) первоначально применялось для обозначения науки вообще. В тот свой младенческий период наука еще не была дифференцирована, расчленена на множество специальностей. Ученый, мудрец, философ был средоточием всей науки своего времени. Физика, геометрия, астрономия, логика, медицина, политика — все это входило в содержание философии. При этом центром интересов науки того времени было исследование природы, натурфилософия.
Картина изменилась в результате социально-экономических сдвигов, определившихся после победоносных для Афин греко-персидских войн. Греция оформилась как торговый гегемон античного мира, как богатейший центр торгового капитализма. Превращение в мировую торговую державу, распад прежних натурально-хозяйственных устоев сопровождались и идеологической переоценкой ценностей. Рушились устаревшие традиционные воззрения на жизнь, изменилось положение человека в обществе. Эти-то общественные перемены и были причиной того, что центром науки становится сам человек, индивидуум. Необходимо было оправдать и обосновать новорожденные нормы человеческой деятельности. Философия из совокупности знаний о природе превращается в науку о человеке, принципах его поведения, его общественных обязанностях и его настоящем и будущем счастье. Центром философии становится учение о нравственности. Человек делается осью философских проблем. Реакционная философия периода, последовавшего за эпохой расцвета торгового капитализма в Греции, сочетая социально-этические и натурфилософские проблемы, особенно выдвигает изучение человека как познающего существа, форм и сущности его мышления. Позднее, в эпоху македонского завоевания, этизирование философии получило новые стимулы, приобрело новую остроту. Угасало национальное греческое могущество, наступили сумерки Афин. Философы должны были дать утешение, должны были ответить на вопрос: где же выход, как себя вести в новой обстановке, как отнестись к совершившемуся, как преодолеть невзгоды, как перенести потрясения. Таковы причины, превратившие философию в учение о человеке, о его нравственности. Изучением природы в этот период философия занималась лишь постольку, поскольку это нужно было для обоснования этических воззрений.
Новые задачи, новые функции взяла на себя философия в пору средневекового феодализма. Той идеологической формой, которая расцвела в эпоху феодального общественного устройства, выражая, оформляя и закрепляя существовавшие социальные отношения, являлась религия. Религия распространила свое господство на всю духовную культуру эпохи. Она подчинила себе не только нравственные воззрения, но и художественную жизнь. Даже политические воззрения того времени облекались в религиозную оболочку. Религия распространила свои щупальцы и на науку. Вся мудрость, все тайны мироздания были даны в «священных» книгах. Науке оставалось лишь глубже проникнуть в их содержание. Истина не задана человечеству, а дана ему в божественном откровении. Вне религии нет истины. Задача ученых сводится к толкованию и комментированию религиозных догм. Познание мира растворяется во всеобъемлющем богопознании. На долю философии выпадает задача объяснения «истин» религии, замазывание бесконечных противоречий в «священных» книгах, подведение разумного логического обоснования под «божественные» изречения, устранения разительного несоответствия мифов фактам и опыту человечества. Философия становится служанкой богословия. Для оправдания религиозного неразумия потребовались величайшие усилия разума. Схоластическая философия совершенствует логику, чтобы принести ее в жертву алогичному откровению. Философия принесла в услужение религии все достижения своей предшествующей истории. Лишь глубоко под плотной теологической корой загорались порой искры подлинной науки.
Данная работа представляет первое издание истории человечества на основе научного понимания истории, которое было запрещено в СССР Сталиным. Были запрещены 40 тысяч работ, созданных диалектическим методом. Без этих работ становятся в разряд запрещенных и все работы Маркса, Энгельса, Ленина, весь марксизм-ленинизм, как основа научного понимания истории. В предоставленной читателю работе автор в течение 27 лет старался собрать в единую естественную систему все работы разработанные единственно правильным научным, диалектическим методом.
В конце XIX века правительство Российской империи занималось организацией важной для мусульман религиозной практики – паломничества к святым местам, хаджа. Таким образом власть старалась взять под контроль мусульманское население России, интегрировать его в имперское пространство, а также расширить свое влияние в соседних странах. В 1920-е годы советская власть восстановила имперскую инфраструктуру хаджа. Хотя с усилением ксенофобских тенденций в 1930-х хадж был свернут, влияние СССР на Ближнем Востоке во многом опиралось на остатки прежней инфраструктуры.
Утраченное время. Как начиналась вторая мировая война. Сокращенный перевод с английского Е. Федотова с предисл. П. Деревянко и под редакцией О. Ржешевского. М., Воениздат, 1972 г. В книге известного английского историка подробно анализируются события предвоенного периода. На основании архивных документов, мемуаров видных государственных и политических деятелей, а также материалов судебных процессов над военными преступниками автор убедительно вскрывает махинации правящих кругов западных держав, стремившихся любой ценой направить гитлеровскую агрессию против СССР. Автор разоблачает многие версии реакционной историографии, фальсифицирующей причины возникновения второй мировой войны.
В числе государств, входивших в состав Золотой Орды был «Русский улус» — совокупность княжеств Северо-Восточной Руси, покоренных в 1237–1241 гг. войсками правителя Бату. Из числа этих русских княжеств постепенно выделяется Московское великое княжество. Оно выходит на ведущие позиции в контактах с «татарами». Работа рассматривает связи между Москвой и татарскими государствами, образовавшимися после распада Золотой Орды (Большой Ордой и ее преемником Астраханским ханством, Крымским, Казанским, Сибирским, Касимовским ханствами, Ногайской Ордой), в ХѴ-ХѴІ вв.
Одними из первых гибридных войн современности стали войны 1991–1995 гг. в бывшей Югославии. Книга Милисава Секулича посвящена анализу военных и политических причин трагедии Сербской Краины и изгнания ее населения в 1995 г. Основное внимание автора уделено выявлению и разбору ошибок в военном строительстве, управлении войсками и при ведении боевых действий, совершенных в ходе конфликта как руководством самой непризнанной республики, так и лидерами помогавших ей Сербии и Югославии.Исследование предназначено интересующимся как новейшей историей Балкан, так и современными гибридными войнами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Когда мир затаил дыхание…Прошло уже более 25 лет с окончания холодной войны, возраст целого поколения. Она началась более 75 лет назад, в 1944 — задолго до того как последние выстрелы Второй Мировой эхом разнеслись по пустошам Восточной Европы — с жестокой гражданской войной в Греции. Линии фронтов больше не рисуют, но они сохраняются в таких конфликтных зонах как Ирак, Сирия, Сомали и Украина. В эру массового производства АК-47 и ICBM, одной из таких горячих точек была Куба.Возможно, не с точки зрения потерь, а с точки зрения престижа и положения в мире, вторжение в заливе Свиней в 1961 г.