Диаэйдологетика - [2]
Сама философская система подобна картине,в которой вместо красок и оттенков используются слова,категории,понятия,коннотации,смыслы.Любая философская система не может оцениваться с позиции 'верно-неверно'.Это произведение искусства,пробуждающее в человеке всё самое возвышенное и прекрасное,и делающее возможным благодаря этому любую модель реальности приемлемой.Ведь человек сначала воспринимает красоту какой-либо знаковой системы,преобразует её в ментальную карту мира, и по ней затем воспроизводит действительность,в которую верит,и оттого делает её сущностной для других.
Ни одна из систем объяснения мира не может претендовать на абсолютную истинность утверждаемого.Наука не обладает окончательным знанием о материи и жизни.Химик,физик и прочие основывают свои формулы на гипотезах существования каких-то первичных структур,но на деле не имея окончательной информации о них,а ,значит,реальность находится в состоянии неопределённости.И потенциально измеренный атом и молекула могут являться промежуточно схваченной композицией элементов материи и идеи относительно-случайной в общем ,но предопределённой в частном,то есть спецификой разума ,но которые в одно и то же время могут сочетаться в иных модификациях.
Данный труд закладывает новое направление в развитии миросозерцания человека.Здесь тезисно заложено направление новой ментальной системы,которое будет в дальнейшем дорабатываться и обосновываться на всех уровнях.
Основные положения
Диаэйдологетика-это психофилотеософия,описывающая трансцендентальное(выходящее за пределы,но связывающее собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое контекстно-центрированное измерение.Это измерение всегда присутствовало вокруг человека,но стало доступно открытию и описанию только на определённом уровне развития когнитивной системы человека,так же как описание и понимание исторического процесса стало доступным человеку только после того,как был накоплен достаточно большой объём теоретических и практических знаний в различных областях социальной действительности.Диаэйдологетика есть описание принципов ,по которым работает вся система связей и нитей,скрепляющих мироздание и составляющих собой метаструктуру бытия.
Основные аксиомы
1.Трансформация диаметаэйдоэнергии в форму творческо-динамического трансцендентала,который переходит в биоантропосубстанциальную волю к жизни и сохранению энергетической целостности.Основой всякого физического бытия человека является воля к жизни,которая принимает самые разнообразные виды в процессе существования человека.Всё это является формой реэволюционного развития диаметаэнергии через развитие человека,вселенной,диаэйдологосубстанциума,диаэйдологоса.Диаметаэйдоэнергия трансформируется в структуру Диаэйдолосубстанциума-эйдологетический трансцендентал,который принимает во вселенной вид биоантропосубстанциальной(мировой) воли.Мировая воля,являющаяся эманацией Диаэйдологосубстанциума,воплощается в мире биоантропологическом в виде воли к жизни,стремящейся к непрерывной экспансии индивидуальной сущности во все сферы и направления,пронизывая всю природу,и принимает вид стимула эволюции,инструментами которой могут быть инстинкт размножения,выживания, и производные от них -воля к власти,воля к обретению успеха,счастья,богатства и других интенциальных устремлений человека к распространению своей жизненной энергии.В социальном мире воля к жизни объективируется нормами и ценностями и принимает вид экзистенциального порыва и творческого акта,которые могут воплощаться в любом из видов социально-культурной деятельной общности.Разум является инструментом модификации антропосубстанциальной воли.
Свобода-есть независимость воли в мысли и действии.Творчество становится возможным именно благодаря свободе.Поэтому и воля,как образующая свободу,соответственно ,является тем проявлением божественной диаметаэйдоэнергии,благодаря которой возможно воспроизведение посредством человека Универсального разума,воплощающегося в Диаэйдологосубстанциуме и принимающего вид Антропоцентрического бога в одной из аватар,проявляющихся в мире человека и становящихся доступными благодаря сознанию.
2.Знаемое воспоминание,как форма диаметаэнергии, должно преобразовываться в осознаваемое созерцание.
3.Истины как всеобщей не существует,есть конкретные истины отдельных людей,которые могут соединяться.Истина не монета,которая,будучи отчеканенной один раз,может быть использована во всех ситуациях.Истина есть постоянное изменение.
4.ДиаЭйдологонус-это система "Разум-тело-бытие(постигаемое разумом)".Это высший уровень развития разума через понимание идей,воплощенных в предметах и явлениях.Физическое,эмоциональное и духовное являются одними из составляющих системы.Это система высшего понимания и выхода из сансары.
5.Принцип ЛУЧШЕГО.В основе любого поведения лежит образ лучшего.Но все имеют разные модели реализации этого образа.Модели поведения складываются из инспиритограммы(общей парадигмы виденья мира прочерченной в памяти карты поведения,складывающейся из инспиритов(убеждений,образов поведения)
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.