Деяния святых Апостолов [заметки]

1

Кальвин I, с. 20.

2

Мартин Ллойд–Джонс, «Христианская война». — Martyn Lloyd–Jones, The Christian Warfare (Banner of Truth, 1976), p. 274.

3

Великий труд. — Прим. перев.

4

Рамсей, «Святой Павел», с. viii.

5

См.: Baptism and Fullness (IVP, 1975 г.), pp. 15–17. Роджер Стронгстад в своей «Харизматической теологии Святого Луки» (Roger Strongstad, The Charismatic Theology of St Luke (Hendricrson, 1984 г.) пишет о тех, кто прибегает к «небиблейскому разделению библейского текста на так называемые повествовательные и назидательные отрывки из Писаний» (с. 6) и, похоже, включает в их число и меня. Но я говорю: «Не виновен!» Я не отрицаю, что историческое повествование имеет назидательную цель, потому что, конечно же, Лука был как историком, так и богословом; я скорее утверждаю, что назидательная цель повествования не всегда является очевидной сама по себе и потому нуждается в интерпретации и подтверждении из других мест Писания.

6

Основано на трудах Колина Хемера, с. 159–175 и 251–270, и использовано с разрешения.

7

Кэдбери. с. 8–11.

8

Бауэр, 1,с. 109.

9

Гарнак, «Лука», с. 121,146.

10

Там же, с. 112.

11

НХ, ее. 491–492.

12

В английском варианте вместо «известных между нами» — fulfilled among us, то есть «исполненных между нами, среди нас». — Прим. перев.

13

Хобард, с. xxix.

14

Там же, с. xxxvi.

15

Напр.: «Лука–врач». См. его заключение нас. 198.

16

Баркли, с. xiv.

17

Либертины (лат. libertinus — вольноотпущенник) — в Риме отпущенные на волю или выкупленные рабы. — Прим. перев.

18

Гарнак, «Деяния», глава 2, особенно с. 71–87. Он приходит к следующему заключению: «Геофафические и хронологические ссылки и примечания в книге Луки показывают скрупулезность, осторожность, постоянство и надежность автора» (с. 112). Более подробно о знании Лукой мест, людей и обстоятельств, относящихся к путешествиям Павла (Деян. 13 — 28), см.: Хемер, с. 108–158.

19

Цитируется из трудов Гарвардского ученого Торрея, который в своем сочинении «Композиция и датировка Деяний» (С. С. Тоггеу, The Composition and Date of Acts (1916 г.) развил интересную теорию (хотя и неубедительную) о том, что «самые ранние документы в этой иудейско–христианской общине должны были быть написаны на арамейском носителями языка» и Лука, должно быть, «специально искал семитские документы в качестве основных и оригинальных источников, чтобы перевести их на греческий» (с. 5).

20

Рамсей, «Святой Павел», с. 7, 8.

21

Там же, с. 4.

22

А. Н. Шервин–Уайт, с. 186.

23

Эпиграфика — вспомогательная историческая и филологическая дисциплина, занимающаяся изучением древних надписей, найденных на каменных плитах, скалах, на металлических, глиняных и других изделиях. — Прим. перев.

24

Там же, с. 120–121.

25

Там же, с. 189. См. также богатую информацию в главе 5 работы Хемера «Свидетельства исторических подробностей в Деяниях». — Evidence from Historical Details in Acts, p. 159–220.

26

Б. X. Стритер, «Четыре Евангелия: Исследование происхождения». — В. Н. Streeter, The Four Gospels: A Study of Origins (Macmillan, 1924), pp. 534–539.

27

Цитируется по журналу «Религия в коммунистических странах», янв. — февр., 1973 г. (опубликовано в Кестон Колледже).

28

См. статью А. Дж. Матилла, озаглавленную «Цель Деяний: пересматривая Шнекенбургера», в Гаске и Мартине, — A. J. Mattill, The Purpose of Acts: Schneckenburger reconsidered (Gasque and Martin), pp. 108–122.

29

Там же, с. 110.

30

Там же, с. 111.

31

Подробное исследование проблемы в книге Ф. Бауэра «История критики Деяний Апостолов», в переводе доктора Уорда Гаска, — F. С. Baur, A Hictory of the Criticism of the Acts of the Apostles, p. 326.

32

Die Mitte de Zeit (1954 г.), что на английский переведено как «Теология Святого Луки» (1960 г.).

33

Маршалл, «Лука», с. 18—19.

34

Там же, с. 85.

35

Там же, с. 93.

36

Грин, «Значение спасения», с. 125–131.

37

Рассуждения об особом внимании, которое Лука уделяет неуклонному продвижению церкви во всем мире, можно найти у Дюпона в книге «Спасение язычников».

38

Джеймс, с. 228–438.

39

Бенгель, с. 512

40

Пирсон, с. 18.

41

Там же, с. 141–142.

42

Деяния были известны в ранней церкви в двух феческих текстах — «Александрийском», особенно в великих кодексах четвертого и пятого веков (Синайский, Ватиканский и Александрийский), и «Западном», особенно в Безанском кодексе пятого и шестого веков (он хранится в библиотеке Кембриджского университета), хотя этот вариант отслеживается, по крайней мере, ко второму веку. Последний вариант отличается от первого объемом (примерно на 1500 слов больше), его стиль мягче, а содержание красочнее. Некоторые ученые считают, что сам Лука выпустил два издания Деяний: он начал либо с набросков, которые впоследствии сократил, либо с более точного варианта, который позднее сам же переработал. Другие думают, что Лука написал только один оригинал, который позднее был исправлен каким–то ученым (либо сокращен, либо расширен). «По всей вероятности, — пишет Баррет, — каждый из них может добавить что–то свое к нашему пониманию текста Луки» («Недавние исследования Луки историка». — Luke the Historian in Recent Study, p. 8). Для более подробного анализа см.: Мецгер, с. 259–272, Хенчен, с. 50–60 и Хемер, с. 193–201.

43

Лонгнекер, «Деяния», с. 253 и дал.

44

Не к месту. — Прим. перев.

45

Кальвин, I, с. 29.

46

В толковании этих стихов я следую тому, что может быть справедливо названо «обновленной» перспективой, имея в виду, что новозаветные авторы понимали ветхозаветные пророчества о семени Авраама, Земле обетованной и Царстве как исполнившиеся во Христе. Хотя Павел и предсказывает широкомасштабное возвращение евреев ко Христу до наступления конца (Рим. 11:25 и дал.), но никак не связывает это возвращение с разрешением территориального вопроса. И действительно, в Новом Завете нет ясного обещания возвратить евреев на свою землю. Я полностью осознаю тот факт, что «диспенсационный» (от англ. dispensation — теологическая концепция, согласно которой история человечества делится на отдельные периоды, в каждом из которых действует особый, характерный для этого периода закон Бога. Периоды сменяются по воле Бога, когда Он решает дать новое откровение и новый закон. Таких исторических периодов разные церкви насчитывают различное количество. — Прим. перев.) взгляд на эти вопросы отличается от нашего понимания. Его сторонники считают, что пророческие обещания Ветхого Завета, относящиеся к возвращению евреям Земли обетованной, будут (и фактически это уже происходит) исполнены буквально и что в Новом Завете об этом говорится в Евангелии от Марка 13:28 и дал. (расцвет фигового дерева, символизирующего Израиль) и в Евангелии от Луки 21:24 (попирание Иерусалима язычниками «доколе не окончатся времена язычников», подразумевая, что после этого периода Иерусалим будет восстановлен). Поэтому в диспенсационном понимании этой проблемы Апостолы имели полное право спросить о восстановлении царства Израилю, ибо однажды оно действительно будет полностью восстановлено для них (может быть, во время тысячелетнего правления Христа на земле). В этом случае Иисус упрекнул их не за то, что они ожидали национального царства, а только за то, что они захотели узнать «времена или сроки», не желая (как следствие) беспокоиться о выполнении миссии благовестил миру.

47

Чарлз Уильяме, «Он нисшел с небес». — Charles Williams, Не Came Down From Heaven (1938; Eerdmans, 1984), p. 82.

48

Иоганнес Блау, «Миссионерский характер церкви». — Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church (1962; Eerdmans, 1974), p. 34,54,66,83–84.

49

Рэкэм, с. 7. Ср. также: Конзельманн, «Теология Святого Луки».

50

Лесли Ньюбигин, «Хозяйство Бога». — Lesslie Newbigin, The Household of God, (SCM, 1953), p. 25.

51

Хенчен, с. 145.

52

Конзельман, с. 94.

53

Хенчен, с. 150.

54

В оригинале и в английском переводе используется выражение «был ^{взят на} небо», т. е. страдательный залог. Обратите внимание на стих №'• «облако взяло Его из вида их». — Прим. перев.

55

Златоуст, Гомилия II, с. 14.

56

Гарнак, «Деяния», с. 241.

57

Нейл, с. 66.

58

Своеобразны. — Прим. перев.

59

Хенчен, с. 151. Для иллюстрации экстравагантного описания смотрьте концовку «Послания к Апостолу», датированного около 160 г. от Р. X.. «Гремел гром, сверкала молния, раздавался гул землетрясения; небеса с грохотом разверзлись, и в разломе явилось яркое облако, которое и унесло Его вверх» (Джеймс, с. 503).

60

Кальвин, 1, с. 38.

61

Маршалл, «Деяния», с. 64.

62

Кальвин, I, с. 40.

63

Хансон, с. 60.

64

Эдершейм, «Жизнь и времена», II, с. 575.

65

Александр, I, с. 28.

66

Лонгнекер, «Деяния», с. 264.

67

Морган, с. 19, 20.

68

Златоуст объясняет использование жребия тем, что «Дух еще не пришел» (Гомилия III, с. 19).

69

Неумение понять и распознать разницу между этими четырьмя значениями события Пятидесятницы лежит, как я подозреваю, в сохраняющемся напряжении между «харизматическими» и «нехаризматическими» течениями в христианстве. Например, Роджер Стронгстад определенно прав, когда подчеркивает «профессиональный» аспект дара Духа, а именно то, что Он дает людям «помазание» и «облачение» для их служения. Это было особенно очевидно в случае с Апостолами. Однако Роджер Стронгстад, как мне кажется, перегибает палку, утверждая, что согласно теологии Луки, Дух дается не для спасения и освящения, но исключительно для служения (Стронгстад, с. 1, 12, 83).

70

Златоуст, Гомилия IV, с. 25.

71

Из–за несколько странного порядка, в котором Лука перечислил все нации, некоторые ученые предположили, что, возможно, он следовал какой–то древней «астрологической географии», подобно Павлу Александрийскому в четвертом веке, который распределил все нации согласно двенадцати знакам зодиака. Для более трезвой оценки этих рассуждений см. эссе Брюса Мецгера у Гаска и Мартина, с. 123—133.

72

Лонгнекер, «Деяния», с. 272. См. также: Мф. 26:73 и Лк. 22:59 к информации о специфическом галилейском акценте.

73

Хенчен.с. 178.

74

Напр., «многие присутствовавшие считали, что они узнавали слова, восхваляющие Бога, на других языках» (Данн, «Иисус», с. 151 и дал.).

75

Нейл,с.71

76

Баркли.с. 15.

77

Ассамблеи Божьи — одна из крупнейших американских церквей пятидесятников. — Прим. перев.

78

Хортон, с. 33, примечание 11.

79

Дискуссии продолжаются и, в частности, затрагивают вопрос о том, являются ли современные опыты глоссолалии говорением на узнаваемых языках. Тому находятся подтверждения, напр.: Мортон Т. Келси, «Говорение языками». — Morton Т. Kelsey, Speaking with Tongues (1964, Epworth, 1965) и Джон Л. Шерилл «Они говорят иными языками». — John L. Sherrill, They Speak with Other Tongues (1964, Hodder, 1965). С другой стороны, на основании двух серьезных, объективных лингвистических исследований можно утверждать, что нет никаких научных данных, подтверждающих, что глоссолалия является иностранным языком, который говорящий не изучал. Эти работы: Уильям Дж. Самарин, «Языки людей и ангелов». — William J. Samarin, Tongues of Men and Angels (MacmiWan, 1972) и Джон П. Килдал, «Психология говорения языками». — John P. Kildahl, The Phsychology of Speaking in Tongues (Hodder and Stoughton, and Harper and Row, 1972).

80

Стефан Нейл, «Призыв к миссии». — Stephen С. Neil, Call to Mission, (Fortress, 1970), p. 12.

81

Кэдбери, с. 184.

82

*

83

HX, V, с 405.

84

HX, II, с 13.

85

HX, V, с 406.

86

Брюс, «Речи» (2), с. 54.

87

«Фукидид», там же, 1.22.

88

Гомм I, с. 157. См. также главу 3 Колина Хемера в «Древней историографии» (с. 63–100) и его приложение о речах в Деяниях (с. 415–427). Конрад Гемпф подчеркивает в своем заключении о книге Хемера, что «в противовес современному мнению по этому вопросу древние историки были способны Использовать в своей работе весьма скрупулезные и критические методы и принципы» (с. 411).

89

Гаек, «История», с. 226–228. См. также: Гаек, «Книга», с. 58–63; Лонгнекер, «Деяния», с. 212—214; и А. У. Гомм, «Речи у Фукидида» в его «Эссе по греческой истории и литературе». — «The Speeches ifl Thucydides» Essays in Greek History and Literature (Oxford, 1937), p. 166 и его «Исторический комментарий к Фукидиду». — A Historical Commentary or¹ Thucydides, I, p. 140–141, 157. Колин Хемер ссылается на «открытое разоб' лачение» Полибием промахов Тимея как историка, выражая это словами «Тимей на самом деле выдумывает речи». Хемер заключает: «ПолибиЙ взрывается от негодования против таких действий, считая, что им нет оправдания» (с, 75).

90

НХ,Ус.416.

91

Риддербос, с. 10.

92

Брюс, «Речи» (1), с. 27.

93

Р. Н. Лонгнекер показывает (в «Экзегезе»), что интерпретация «пешер» была характерна для учения Самого Иисуса. «Мотив исполнения пророчеств, выражающийся в формуле «это есть то…», который отличает толкование пешер, часто стоит в начале слов у Иисуса» (с. 70). Более того, Апостолы, водимые Духом, научились этому методу у Него. Соответственно, 'характерной особенностью их толкования была интерпретация Писаний в Манере пешер» (с. 98). См. также с. 38–45, 70–75 и 129–132.

94

Цитируется у Ленски, с. 74.

95

Ленски, с. 75.

96

Кальвин, I, с. 59.

97

Дюпон, с. 120.

98

Там же, с. 109 и с. 103–128, 136, 154–157. См. также комментарии доктора Лонгнекера в «Деяниях», с. 279–280 и в «Экзегезе», особенно с. 85–103 и 205–209.

99

Александр, I, с. 85.

100

Додд, «Апостольская проповедь и события, связанные с ней». — С. Н. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments (Hodder and Stoughton, 1936).

101

Там же, с. 38–45.

102

Ессеи, эссены — религиозная община, обосновавшаяся в I в. от Р. X. в пустынных местностях Палестины, около Мертвого моря. Она объединяла иудеев, верующих в Яхве (Ягве, Иегова), признающих Священное Писание, но отвергающих авторитет храма в Иерусалиме и ведущих аскетический образ Жизни. — Прим. перев.

103

Вермис, с. 103.

104

«Правила общины» VI, там же, с. 82.

105

Там же, с. 30.

106

См.: «И восполним всякую нужду: взаимопомощь и христианская община в Свободной церкви в 1525–1675 гг.», ред. Дональд Ф. Дернбау. — Every Need Supplied: Mutual Aid and Christian Comminity in the Free Churches 1525–1675, ed Donald F. Durnbaugh (Philadelphia: Temple University Press, 1974).

107

Златоуст, Гомилия VII, с. 47.

108

Гарри Боер «Пятидесятница и миссии». — Harry Boer, Pentecost and Missions (Lutterworth, 1961).

109

Там же, с. 161–162.

110

ИБ, 2:7,12; 3:10.

111

Иосиф, «Иудейская война», V.5.3.

112

Уолкер, с. 67.

113

Александр, I, с. 109.

114

Оксиморон, оксюморон — стилистический оборот, в котором сочетаются семантически контрастные слова, создающие неожиданное смысловое единство, напр.: «живой труп», «убогая роскошь». — Прим. Перев.

115

Баркли, с. 32.

116

«Восстановить» — в английском тексте. — Прим. перев.

117

То есть предстоящим бытием, возрожденным будущим. — Прим. Перев.

118

Нейл, с. 88.

119

Хенчен, с. 218.

120

Александр, I, с. 172.

121

Златоуст, Гомилия XI, с. 73.

122

Морган, с. 91.

123

Джон Уимбер, о котором пойдет речь в оставшейся части главы, совер' шенно прав, когда предупреждает нас в обеих своих книгах: «Сила благовестил» (Ходдер и Стотон, 1985 г.; глава 5 «Чудеса, знамения и мировоззрения») и «Сила исцеления» (Ходдер и Стотон, 1986 г.; с. 28 и 30) об опасности «распространяющегося обмирщенного мировоззрения», чтобы нам «не попасть в сети западного секуляризма». — John Wimber, Power Evangelism (Hodder and Stoughton, 1985; chapter 5, «Signs and Wbnders and Nfarldviews») and Power Healing (Hodder and Stoughton, 1986; p. 28 and 30).

124

«Сила благовестил», с 117.

125

Там же, с. 117.

126

Кальвин, I, с. 130.

127

Иосиф, «Древности», XV. 10.4, с. 131.

128

Бенгель, с. 556.

129

Брюс, «Английский», с. 110.

130

У. Л. Нокс, цитируется Хенченом, с. 237.

131

Ср.: ekklesia в 7:38 и в Септуагинте, напр., стих И. Нав. 8:35. Это слово в обоих стихах переведено на русский как «собрание». — Прим. перев.

132

Лонгнекер, «Деяния», с. 316.

133

Нейл, с. 95.

134

Хенчен, с. 244.

135

Нейл, с. 96, 97.

136

Иосиф, «Древности», ХХ.5.1.

137

Иосиф, «Война», Н.8.1; ср.: «Древности», XVIII. 1.1.

138

Ноулинг, с. 158.

139

Нейл, с. 99.

140

«Древности», XVII. 10.4; ср.: «Война», II.4.1.

141

Пусть будет, как будет. — Прим. перев.

142

Александр, I, с. 239.

143

Тертуллиан, «Апология», глава 50.

144

Лонгнекер, «Деяния», с. 332. На с. 326–329 представлено подробное обсуждение различных мнений по данному вопросу.

145

Ленски, с. 246.

146

Морган, с. 142–143.

147

Джордж Бернард Шоу, Предисловие к книге «Андрокл и лев» (1912 г.; Констебл, 1916 г.), с. Ixxxv. — Androcles and the Lion.

148

Дибелиус, с. 167 и 169.

149

Нейл, с. 107.

150

Златоуст, Гомилия XVI и XVII, с. 100–112.

151

Кальвин, I, с. 212.

152

Брюс, «Английский», с. 168.

153

Бенгель, с. 584.

154

Брюс, «Английский», с. 172.

155

Хенгель — с. 80.

156

В русской Библии — «проповедовать», — Прим. перев.

157

Баркли, с. 64.

158

Нейл, с. 119; diaspeiro, слово, в русской Библии переведенное в стихах 1 и 4 как «рассеялись» и «рассеявшиеся».

159

Грин, «Евангелизация», с. 180; ср.: с. 208.

160

Бенгель, с. 585.

161

Запрет Иисуса относительно благовестил в самаринских городах Мф. 10:5) ограничивался только периодом земного служения Иисуса; теперь он был аннулирован.

162

Хенчен, с. 303.

163

Иустин Мученик, «Апология», 1.26.

164

Ириней, «Против ересей», 1.23.1—5. Для подробного исследования более поздних преданий и легенд о Симоне–волхве см. примечание Хенчен, с. 303.

П. Кейси–R. P. Kasey в НХ, V, с. 151–163.

165

Кальвин, I, с. 233.

166

Александр, I, с. 329.

167

Маршалл, «Деяния», с. 157.

168

Брюс, «Английский», с. 183.

169

См.: Мецгер, с. 358–359.

170

Киприан, «Письма», 73.9; из «Ранней латинской теологии» переведено и издано С. Л. Гринслейд, том V Библиотеки христианской классики (SCM, 1956 г.). — Cyprian, Letters, 73.9; from Early Latin Theology, translated and edited by S. L. Greenslade, vol. V of The Library of Christian Classics (SCM, 1956).

171

Джордж Смит «Учение католической церкви». — George D. Smith, The Teaching of the Catholic Church, (Burns and Oates, 2nd ed., 1952), p. 816.

172

Людвиг Отт, «Основы католической догмы». — Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, (Merrier Press, 6th ed., 1963), p. 362.

173

Рэкэм, с 117.

174

Майер Перлман, «Познание доктрин Библии». — Муег Pearlman, Knowing the Doctrines of the Bible (Gospel Publishing House, Springfield, Missouri, revised ed. 1981), p. 313.

175

Морган, с. 157.

176

Данн, «Крещение», с. 63–68.

177

Кальвин, I, с. 236. Таким же образом, Б. Б. Уорфилд писал, что самаритяне приняли через служение Петра и Иоанна «сверхъестественные дары Духа». — В. В. Warfield, Miracles Yesterday and Today (1918; Eerdmans, 1965), p. 22.

178

Александр, I, с. 332.

179

Данн, «Крещение», с. 58.

180

Там же, с. 59.

181

Кальвин, I, с. 225.

182

Там же, с. 235.

183

Д. У. Ламп, «Печать Духа». — G. W. H. Lampe, The Seal о/the Spirit (SPCK, seconded., 1967), p. 70.

184

Там же, с. 69–70.

185

Дж. И. Пакер, «В согласии с Духом» — J I. Packer, Keep in Step with the Spirit (lVP,1984r.),p.2O4.

186

Грин, «Верую в Святого Духа», с. 168.

187

Кальвин, I, с. 247.

188

Маршалл, «Деяния», с. 161.

189

Златоуст, Гомилия XIX, с. 126.

190

Александр, I, с. 350.

191

См.: Хансон, с. 107, 111.

192

Бенгель, с. 592.

193

Хортон, с. 112.

194

Бенгель, с. 592.

195

Морган, с. 171.

196

Ириней, «Против ересей», 3.12.8.

197

Аналогию между обращением Савла и призванием ветхозаветных пророков см.: Иоганн Мунк, «Павел и спасение человечества». — Johannes Munck, Paul and the Salvation of Mankind (English translation John Knox. Richmond, VA, 1959), p. 24–30. Подобным же образом Кристер Стендаль, придавая особое значение призванию Савла, идет слишком далеко, отрицая, что то происшествие на дороге в Дамаск и явилось его обращением (Кристер Стендаль, «Павел среди иудеев и язычников». — Krister Stendahl, Paul Among Jem and Gentiles (Fortress, 1976, SCM, 1977), p. 7–23).

198

Уильям Саргант, «Борьба за умы». — William Sargant, Battle for the Mind, (Heinemann, 1957, revised edition by Pan Books, 1959).

199

Там же, с. 20.

200

Там же, с. 106.

201

Там же, с. 106.

202

См.: Д. М. Ллойд–Джонс, «Обращения психологические и духовные». — D. M. Lloyd–Jones, Conversions, Psychological and Spiritual (IVP, I960); Гай Дэвис «Труды доктора Сарганта об обращении. В кн.: «В медицинском служении». — Gaius Davies, Dr. William Sargant's Writings on Conversion. In: In the Service of Medicine (CMF, vol. 22, no. 84, Jan. 1976); и Малкольм А. Дживс, «Психология и христианство: два мировоззрения». — Malcolm A. Jeevs, Psychology and Christianity: the view both ways, (IVP, 1976), p. 133–139.

203

Опубликовано в Эдинбурге, исправленное издание 1769 г.

204

Там же, с. 3.

205

Там же, с. 9–10.

206

Кальвин, I, с 256.

207

В русском переводе: «лесной вепрь подрывает ее». — Прим. пер.

208

Брюс, «Английский», с. 175, № 8. Он ссылается на НХ, IV, с. 88, где Лейк и Кэдбери говорят, что глагол используется «в частности тогда, когда дикие звери, например львы, кромсают и калечат свою жертву».

209

Уильяме, с. 124–125.

210

Александр, I, с. 355.

211

Кальвин, I, с. 256, 260.

212

Уолкер, с. 207.

213

К. С. Льюис, «Настигнут радостью». — С. S. Lewis, Surprised by Jo] (Geoffrey Bles, 1955; Collins reprint, 1986), p. 169–183.

214

Когган, с. 33–34.

215

Рэкэм, с. 88.

216

К. Г. Юнг, «Вклад в аналитическую психологию». — С. G. Jung, Contributions to Analytical Psychology (Routledge and Kegan Paul, 1928), p. 257.

217

К. С. Льюис, «Настигнут радостью», с. 179.

218

Ленски, с. 360.

219

Баркли, с. 74.

220

Дитрих Бонхёффер, «Цена ученичества». — Dietrich Bonhoefler, The Cost of Discipleship (Macmillan, 1963), p. 100.

221

Кальвин, II, с 273.

222

Кальвин, I, с. 277.

223

Ноулинг, с. 249. См. Чис. 19:11–13; Страк и Биллербек, «Комментарии К Новому Завету, Талмуду и Мидрашу», том 2. — Strack and Billerbeck, Kommentarzum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch («мидраши» — сборники раввинских толкований Еврейской Библии. — Прим. перев.); и Эдершейм, «Еврейская общественная жизнь». — Edersheim, Jewish Social Life, p. 158.

224

Отцом семейства. — Прим. перев.

225

См. эссе Конрада Гемпфа о «Богобоязненных» в Приложении 2 к Хемеру, с. 444–447. — Conrad Gempt, The God–fearers.

226

Эдершейм, «Еврейская общественная жизнь», с. 25–29.

227

В русском переводе: «нимало не сомневаясь». — Прим. перев.

228

Александр, I, с. 398.

229

Хенчен, с. 350.

230

С точки зрения иудейских преданий, и Корнилий вел себя неподобающе, припав к ногам Петра, и Петр, войдя в дом язычника.

231

Александр, I, с. 403.

232

Брюс, «Английский», с. 222.

233

Бенгель, с. 605.

234

Ленски,с.419.

235

Хенчен.с. 351.

236

Ленски, с. 422.

237

Стентон, с. 13. Против настоятельного утверждения Бультмана и других о том, что раннюю церковь интересовал только воскресший Господь, а не исторический Иисус, профессор Стентон выдвигает «немодную», как он говорит, точку зрения, согласно которой «ранняя церковь интересовалась прошлым Иисуса» (с. 186), Его жизнь и характер были главным содержанием начальной проповеди благовестия (с. 30) и «вера в воскресение Господа не затмевала» Его земного служения (с. 191).

238

Хенчен, с. 353.

239

Александр, I, с. 417.

240

Златоуст, Гомилия XXIV, с. 155.

241

Там же, с. 157.

242

Там же, с. 158.

243

Мецгер, с. 382–384.

244

Ригоризм — суровое, непреклонное соблюдение каких–либо принципов, правил, преимущественно в вопросах нравственности. — Прим. перев.

245

Рэкэм, с. 153.

246

Баркли, с. 91–92.

247

Хенчен, с. 362.

248

Брюс, «Английский», с. 230.; fait accompli — дело сделано. — Прим. перев.

249

Там же, с. 236.

250

«К теологии диалога между различными верованиями». — Towards a Theology for Inter–Faith Dialogue (Anglican Consultative Council, 1984; second edition, 1986), p. 24–25.

251

Некоторые ссылаются на Ис. 56:6 и дал. и Мал. 1:10–11 как на указание на то, что Бог будет принимать жертвы от язычников. Но в первом тексте «иноплеменниками» считаются те, кто связал себя с Богом, кто любит Его имя и исполняет Его заповеди, а во втором тексте Бог Саваоф отвергает приношения и жертвы Израиля, а вместо этого принимает жертвы тех народов, среди которых «велико будет имя Мое»

252

Александр, I, с. 409.

253

Кальвин, I, с. 288.

254

Брюс, «Английский», с. 238.

255

Мецгер, с. 386.

256

Там же, с. 388.

257

Лонгнекер, «Деяния», с. 400–401.

258

Мецгер, с. 388–389.

259

Иосиф, «Войны», Ш.2.4.

260

Баркли, с. 95.

261

См.: Дж. X. Бавинк, «Введение в миссионерскую науку». — J. H. Bavinck, An Introduction to the Science of Missions, 1954 r.

262

Брюс, «Греческий», с. 239; «Английский», с. 243.

263

Царица Адиабены. — Прим. перев.

264

Иосиф, «Древности», ХХ.2.5–6; ср.: ХХ.5.2.

265

«Карл Маркс: Избранное», ред. Давид Маклеллан. — Karl Marx: Selected Writing, ed. David McLellan (OUP), p. 564–569.

266

В русском варианте: «прилежнее». — Прим. перев.

267

Златоуст, Гомилия XXVI, с. 172.

268

Нейл, с. 149.

269

Хансон, с. 133–134.

270

Брюс, «Греческий», с. 247.

271

Иосиф, «Древности», XIX.8.2.

272

2 Мак. 9:5 и дал. (ИБ).

273

Рендл Шорт, «Библия и современная медицина». — Rendle Short, The Bible and Modern Medicine (Paternoster, 1955), p. 66–68.

274

См.: Мецгер, с. 398–400.

275

Напр.: Деян. 15:30, 33; (в русском переводе — «отправленные» и «отпущены»; в 19:40 русский вариант звучит так «распустил собрание». — Прим. перев.).

276

Рамсей, «Святой Павел», с. 73.

277

НХ, IV, с. 147.

278

Лонгнекер, «Деяния», с. 420.

279

Брюс, «Английский», с. 266.

280

Рамсей, «Святой Павел», с. 92–97; ср.: «Церковь», с. 62–64.

281

Рамсей, «Церковь», с. 25.

282

«Шема» или «Криат Шема» — первая молитва в иудейском богослужении, состояла из двух вступительных благословений, чтения 10 заповедей и Выдержек из Пятикнижия, а именно, Втор. 6:4–9; 11: 13–21; Чис. 15:37–41. — Прим. перев.

283

См.: Мецгер, с. 405–406.

284

W. С. Van Unnik, Кек и Мартин, с. 26.

285

Из «Собрания сочинений Лютера», том 35, ред. Теодор Бахман (American edition: Muhlenberg Press, 1960), p. 363.

286

Керигма, греч. «возвещение», «проповедь». — Прим. перев.

287

Брюс, «Английский», с. 283; ср.: «Греческий», с. 275.

288

Бенгель, с. 639.

289

Кальвин, II, с. 3.

290

2 Кор. 8:23 — «посланники церквей»; примечание ПНВ.

291

Рамсей, «Города», с. 408.

292

Все эти подробности и ссылки даны Ф. Ф. Брюсом («Греческий», с. 281; «Английский», с. 291—292) и Лонгнекером («Деяния», с. 435).

293

Правда, в повествовании Луки сказано об обоих миссионерах, бросившихся в толпу: «Но Апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем, бросившись в народ, громогласно говорили…» (14). Поэтому, возможно, Лука приписывал авторство проповеди им обоим. Они, бесспорно, оба участвовали в благовествовании Евангелия (1, 3, 7, 21, 24,27). С другой стороны, по замыслу Луки в этих главах разворачивается картина служения именно Павла и, рассказывая о Л истре, он подчеркивает, что Павел говорил (9а), исцелил (96–11) и был побит камнями (19).

294

Цитируется У. Е. Сангстером в «Мастерстве проповеди». — In: W. Е. Sangster, The Craft of the Sermon (Epworht, 1954), p. 214

295

Напр., в Деян. 9:31 «назидаясь и ходя в страхе Господнем»; 15:32 «обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их»; 15:41 «утверждая церкви»; 18:23 «утверждая всех учеников».

296

Александр, II, с. 68.

297

Роланд Аллен, «Миссионерские методы: Святого Павла или наши?» (1912; 6th ed., Eerdmans, 1962), p. 83, 87, 3. — Roland Allen, Missionary Methods: St Paul's or Ours?

298

«Миссионерские методы», с. 90.

299

Там же, с. 99–107.

300

Там же, с. 91.

301

Там же, с. 149.

302

Там же, с. 148.

303

Там же, с. 141–142.

304

Лесли Ньюбигин, «Завершенность миссии Христа». — Lesslie Newbigin, The Finality of Christ, (SCM, 1969 г.), р. 107.

305

«Применяя Евангелие: Избранное из произведений Генри Венна», ред. Макс Уоррен — То Apply the Gospel: Selections from the Writings of Henry Venn, ed. Max Warren,(Eerdmans, 1971), p. 28.

306

Иоахим Джеремиас, «Обетование Иисуса народам» (1956; English translation, SCM, 1958), p. 11 and 16. —Joachim Jeremias, Jesus' Promise to the Nations.

307

По доброй вере. — Прим. перев.

308

Хенчен, с. 461.

309

См. главу 7 Хемера «Галатия и галаты» (с. 277–307).

310

Сложность с цитатой Амоса, выбранной Иаковом, заключается в том, что цитируемый текст почти точно повторяет текст Септуагинты, тогда как Масоретский (в древнееврейском письме употреблялись знаки только для одних согласных звуков, а то, какие гласные звуки необходимо добавить для правильного прочтения написанного, передавалось устно от поколения к поколению. Различные подстрочные и надстрочные знаки для обозначения гласных были введены приблизительно в IX–X веках от Р. X. учеными раввинами, которых называли «масоретами», то есть хранителями предания. Еврейский библейский текст со знаками для обозначения гласных называется масоретским. — Прим. перев.) (еврейский) текст первое обетование относит к восстановлению Израиля, а второе — к власти Израиля над Едомом и всеми народами. Кстати сказать, вполне было бы уместно процитировать Масоретский текст, если понимать Едом как символ всех народов, которыми должен «овладеть» истинный Израиль. Но какой именно текст использовал Иаков? Критики утверждают, что, будучи иудейским лидером иудейской церкви, он никогда не стал бы обращаться к греческой Септуагинте. Может быть, нет. С другой стороны, «как все галилеяне, он должен быть двуязычным» (Нейл, с. 173), а заседание собора, скорее всего, велось на греческом языке. Если все же он говорил на арамейском, тогда, возможно, он использовал еврейский текст, отличный от Масоретского, который, предположительно, существовал до перевода Септуагинты и, будучи по форме почти идентичным фразеологии Септуагинты, был хорошо известен КумранскоЙ общине.

311

НХ, IV, с. 177.

312

БАГС.

313

Брюс, «Английский», с. 315; он упоминает в качестве примера стих 1 Кор. 5:1, где porneia означает «инцест».

314

Александр, II, с. 84.

315

Рэкэм, с. 255.

316

Кальвин, II, с. 60.

317

Бенгель, с. 654.

318

Бауэр, «Павел» I, с. 11. См. также (противоположное мнение)'-У. У. Гаек, «Книга», с. 64–70.

319

Мартин Лютер, «Комментарий к Посланию к Галатам», по лекциям, прочитанным в 1531 г. — Martin Luther, Commentary on the Epistle to the Galatians, based on lectures delivered in 1531 (James Clarke, 1953), p. 112.

320

«Мысли евангельских лидеров», Заметки о дискуссиях Эклектического общества, Лондон, 1798–1814 гг., ред. Джон X. Пратт. — The Thought of the Evangelical Leaders, Notes of the Discussions of the Ecletic Sosiety, London, during the years 1798–1814, ed. John H. Pratt (1856; reprinted by Banner of Truth Trust, 1978), p. 151.

321

Морган, с. 287.

322

Иак. 1:27, «призирать сирот и вдов в их скорбях».

323

Рамсей, «Святой Павел», с. 194,196. Ср.: «Церковь», с. 93.

324

Рамсей, «Святой Павел», с. 195,197.

325

См. примечание Пола Бауера к Деяниям 16:8, озаглавленное «Путь Павла через Мисию» в «Журнале теологических исследований». — Paul Bowers, 'Paul's Route through Misya* in The Journal of Theological Studies, \fol. XXX, Part 2, 1979, p. 507–511.

326

Баркли, с 132.

327

Рамсей, «Святой Павел», с. 204.

328

Пирсон, с. 120–122.

329

Рамсей, «Святой Павел», с. 205.

330

См. детальное обсуждение этого вопроса у Мецгера, с. 444—446.

331

Брюс, «Английский», с. 335.

332

Претор — правительственная должность в Римской империи. Как младший коллега консула, претор вел судебные процессы по гражданским делам, а во время его отсутствия пользовался наивысшей властью. — Прим. перев.

333

Шервин–Уайт, с. 79.

334

Лонгнекер, «Деяния», с. 463.

335

Хенчен, с. 501.

336

Златоуст, Гомилия XXXVI, с. 225.

337

Ликтор (от лат. ligare — связывать) — государственная должность 0 Риме. Сначала ликторы исполняли распоряжения магистратов, потом стали их почетной охраной. Претор имел 6, консул 12, диктатор и император 24 ликтора. — Прим. перев.

338

Шервин–Уайт, с. 71.

339

А. Н. Тритон, «Чей мир?». — А. N. Triton, Whose World? (IVP, 1970), p. 48.

340

Кальвин, II, с. 91.

341

Брюс, «Английский», с. 343.

342

Рамсей, «Святой Павел», с. 227.

343

Лонгнекер, «Деяния», с. 469.

344

Рамсей, «Святой Павел», с. 229.

345

Шервин–Уайт, с. 95.

346

Рамсей, «Святой Павел», с. 231.

347

Бенгель, с. 662.

348

Хенчен, с. 517.

349

Цитируется: Конибер и Хаусон (Conybeare and Howson), с. 275.

350

Маршалл цитирует Р. Е. Уичерли (R. E. Wycherly) в «Деяниях», с. 283-

351

Цитируется Александром, II, с. 145.

352

Конибер и Хаусон, с. 280.

353

Блейклок, «Деяния», с. 137.

354

Констанс Е. Падуик, «Генри Мартин: Исповедывающий веру». — Constance E. Padwick, Henry Martyn: Confessor of the Faith (IVF, 1953), p. 146.

355

Последователи школы, основанной Эпикуром (умер 270 г. до Р. X)» известной под названием «Сад Эпикура». — Прим. перев.

356

По названию крытых галерей stoa, или покрытых фресками колоннад Рядом с agora, где они учили.

357

Рамсей, «Святой Павел», с. 242.

358

HX,IV,c.211;H3A.

359

НХ, IV, с. 211.

360

Рамсей, «Святой Павел», с. 241.

361

**?**

362

Златоуст, Гомилия XXXVIII, с. 233.

363

Брюс, «Английский», с. 351; «Греческий», с. 333.

364

Александр, II, с. 149.

365

Портнер, с. 65.

366

Лонгнекер, «Деяния», с. 474.

367

«Описание Эллады Павсанием» в 6 томах из Крассической библиотеки Лоеба, ред. У. X. Джонс, том I, 1918 г., Книга 1.1.4.

368

Раймонд Паниккар, «Неведомый Христос индуизма». — Raymond Panikkar, The Unknown Christ of Hinduism (Darton, Longman and Todd, 1964), P. 137.

369

Там же, с. 54.

370

Стоунхаус, с. 19.

371

Уильяме, с. 204.

372

Павел цитировал также и Менандра (1 Кор. 15:33) и вновь Эпименида (Тит. 1:12).

373

Дибелиус, «Павел в ареопаге». — Dibelius, Paul on the Areopagus. In: Studies, p. 26–77.

374

Из статьи Конзельманна. — From Conzelmann's contribution to Keck–Martyn,p.218.

375

Рамсей, «Святой Павел», с. 252.

376

Стоунхаус, с. 33.

377

Там же, с. 34.

378

См. например: Боб Гудзвард, «Идолы нашего времени». — Bob Goudzwaard, Idols of Our Time (1981: IVP, 1984).

379

Харви Кокс, «Мирской город». — Harvey Cox, The Secular City (Macmillan, 1965), p. 1.

380

См.: «Тенденции и политика в росте населения мира: обзорный доклад, публикация Объединенных Наций, 1988 г.». — World Population Trends and Policies: 1987 Monitoring Report.

381

Александр, II, с. xiii.

382

Рамсей в ХБС.

383

Фаррар, с. 315.

384

Баркли, с. 152.

385

Фаррар.с. 315.

386

Гай Светоний Транквилл, «Жизнь двенадцати цезарей», «Божественный Клавдий» (Москва, «Художественная литература», 1990 г.).

387

Для более подробной информации об Акиле и Прискилле см.: Рим. 16:3 и 2 Тим. 4:19.

388

TCH3,tom VII,c.393.

389

Дж. Кристи Уилсон, «Служение без поддержки сегодня». — J. Christy Wilson, Today's Tentmakers (Tyndale, USA, 1979).

390

Брюс, «Английский», с. 371.

391

Маршалл, «Деяния», с. 296.

392

форум (лат. forum — рыночная площадь) — городская площадь в Риме и др. городах Италии, центр торговой и политической жизни, соответствующий греч. агоре. — Прим. перев.

393

Лонгнекер, «Деяния», с. 486.

394

Проконсул — бывший консул; легат — в эпоху Империи легаты обладали консульской властью, исполняли функции наместников в императорских провинциях. С конца I в. до Р. X. все провинции стали подконтрольными императору, несмотря на их формальное разделение (с 27 г. до Р. X.) на сенатские и императорские. — Прим. перев.

395

Нейл,с. 197.

396

Брюс, «Английский», с. 374.

397

Лонгнекер, «Деяния», с. 486.

398

Маршалл, «Деяния», с. 300.

399

Брюс, «Английский», с. 382.

400

Грин, «Я верую в Святого Духа», с. 135.

401

Ср.: Деян. 19:23 — «мятеж против пути Господня»; в Деян. 9:2; 22:4; 24:14,22 в оригинале также «путь Господень», а в русском переводе, как правило, вместо «пути» имеем «учение». — Прим. перев.

402

Уильяме, с. 122. Интересно отметить, что индуизм, буддизм, даосизм, иудаизм и ислам — все в разной степени используют образность явления «пути», или «дороги». В Библии нам также представляется возможность выбора между двумя путями, обычно это выбор между жизнью и смертью (напр.: Втор. 30:19 и дал.; Пс. 1; Прит. 2; Мф. 7:13–14). Кумранская община тоже использовала это понятие. Но употребление понятия «пути» в Деяниях не оговаривается. Происхождение его нам неизвестно. Оно может происходить из утверждения Иисуса о том, что Он есть единственный путь к Отцу (Ин. 14:6; ср.: Деян. 4:12; 16:17), или же это слово может означать следование за Христом, как единственно приемлемый путь.

403

Брюс, «Английский», с. 388, примечание 18.

404

Там же, с. 389.

405

Александр, II, с. 200.

406

Брюс, «Английский», с. 394.

407

Бенгель, с. 681.

408

Хенчен, с. 576.

409

Маршалл, «Деяния», с. 315–317.

410

ХБС, с. 723.

411

Нейл, с. 207.

412

Мортон, с. 327.

413

Шервин–Уайт, с. 90.

414

Хенчен, с. 578.

415

Шервин–Уайт, с. 83.

416

Там же, с. 86.

417

Там же, с. 87.

418

Хенгель, с. 11.

419

Мецгер, с. 470.

420

Рамсей, «Святой Павел», с. 271.

421

НХ, IV, с. 239.

422

Там же.

423

В оригинале это существительное, родственное глаголу parakaleo в 1 стихе; в русском же переводе и в 1 стихе существительное «наставления». — Прим. перев.

424

Рамсей, «Святой Павел», с. 287.

425

Рамсей, «Святой Павел», с. 390.

426

Маршалл, «Деяния», с. 325.

427

Брюс, «Английский», с. 407–408; см. также: Мк. 16:2; Ин. 20:19, 26; 1 ^КоР. 16:2; Огк. 1:10.

428

Лонгнекер, «Деяния», с. 509.

429

Рамссй, «Святой Павел», с. 293.

430

Епископ — в древней Греции это имя носили политические агенты, Которых Афины посылали в союзные государства для наблюдения за выполнением ими союзных договоров. — Прим. перев.

431

Нейл, с. 213.

432

Брюс, «Английский», с. 416, примечание 59; профессор Брюс цитирует Дж. X. Мультона, «Грамматика греческого языка Нового Завета». — J.H. Moulton, Grammar of New Testament Greek (Edinburgh, 1906), p. 90.

433

Vice versa — наоборот. — Прим. перев.

434

Ричард Бакстер, «Протестантский пастор». — Richard Baxter, The Reformed Pastor (reprint Epworth press, 1939), p. 121–122.

435

Рамсей, «Святой Павел», с. 298–299.

436

Хенчен, с. 601, примечание 5.

437

Рамсей, «Святой Павел», с. 301–302.

438

Брюс, «Английский», с. 426.

439

Рамсей, «Святой Павел», с. 303.

440

Там же, с. 308.

441

Там же, с. 309.

442

См. подробное обсуждение этого вопроса: Брюс, «Английский», с. 430–432; Хенчен, с. 611–612; Маршалл, «Деяния», с. 345 и Лонгнекер, «Деяния», с. 520.

443

Брюс, «Английский», с. 432, примечание 39.

444

Маршалл, «Деяния», с. 347.

445

Иосиф, «Война», V.5.2; «Древности», XV. 11.5.

446

Брюс, «Английский», с. 434.

447

Иосиф, «Война» VI.2.4.

448

Должность военного трибуна появилась в V в. до Р. X.; они по очереди На протяжении двух месяцев командовали легионами. В каждом легионе числилось по 6 трибунов — один из сенаторов, 5 из всадников. — Прим. перев.

449

Сикарии (по названию маленького кинжала с обращенным внутрь острием, похожего на фракийский изогнутый меч — sica) — крайняя партия зелотов, в патриотических целях прибегавшую даже к убийству своих противников. — И. Флавий, «Иудейская война», репринтное изд., С. — Петер' бург, «Орел», 1991 г., с. 202. — Прим. перев.

450

Иосиф, «Древности», ХХ.8.6; «Война», II,13.5.

451

Шервин–Уайт, с. 180.

452

См.: Кэдбери, примечание xxiv, «Пыль и одежда», в НХ, V, с. 269–277.

453

Брюс, «Английский», с. 445.

454

Шервин–Уайт, с. 57.

455

Там же, с. 155.

456

ИБ, стих 29, примечание j.

457

Иосиф, «Древности», ХХ.9.2.

458

Хенчен, с. 640.

459

Кальвин следует за Августином, утверждавшим, что Павел «иронизировал», желая показать, что «я, братья, не вижу ничего священнического в этом человеке», таким образом отвергая право Анании считаться священником Божьим (Кальвин, II, с. 229–230).

460

НХ, IV, с. 293.

461

Pallas — у Иосифа в «Древностях» он назван Паллантом, а в «Войне» — Палласом. — Прим. перев.

462

Тацит, «Истории», V.9, цитируется, напр, Брюсом, «Английский», с. 462.

463

Златоуст, Гомилия LV, с. 328.

464

Ритор (греч. rhetor — оратор) — у древних греков и римлян — учитель красноречия, преподаватель риторики или ученик этой школы. Риторы пользовались особым уважением, поскольку древние превыше всех ценили полководцев (от них зависел успех в победе над врагом) и ораторов (они обеспечивали политический успех и авторитет самого оратора и государства в целом). — Прим. перев.

465

Баркли,с. 184.

466

Ересь (греч. — выбор, избранный образ мыслей) — на языке церковной Догматики означает сознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного и сформулированного догмата христианской веры и вместе с тем — выделение из состава церкви нового общества. — Прим. перев.

467

В оригинале — «ересь», в русском переводе — «учение». — Прим. перев.

468

Шервин–Уайт, с. 52.

469

Мецгер, с. 491.

470

Рамсей, «Святой Павел», с. 310–313.

471

ИБ, примечание о.

472

Златоуст, Гомилия LI, с. 304.

473

Иосиф, «Древности», ХХ.8.7–9; «Война», Н.13.7.

474

Хенчен, с. 668.

475

Шервин–Уайт, с. 17, 48.

476

Там же, с. 50.

477

Там же, с. 51.

478

Там же, с. 67.

479

Там же, с. 58. См. полное обсуждение этого вопроса у Шервин–Уайта,

480

Гражданство Павла». — The Citizenship of Paul, p. 57–70.

481

См.: Иосиф, «Древности», ХХ,9.4,7.

482

Баркли, с. 191–192.

483

Брюс, «Английский», с. 484.

484

См.: Джеймс, «Деяния Павла и Феклы». — James, The Acts of Paul and Thecto, P. 273.

485

Рэкэм, с. 457.

486

Там же, напр.: с. 458,462.

487

Мецгер, с. 494.

488

Хенчен, с. 684.

489

Лонгнекер, «Деяния»» с. 552.

490

В русском тексте этих слов нет. — Прим. перев.

491

Лютер, «Комментарии к Посланию Святого Павла Галатам». — Luther's Commentary on St Paul's Epistle to the Galatians (James Clark, 1953), p. 53.

492

Ланселот Эндрюс, «Труды» — Lancelot Andrewes, Works, vol. Ill (Oxford, 1843), p. 26.

493

Александр, II, с. 428.

494

Шервин–Уайт, с. 65; ср.: Хемер, с. 132.

495

Рэкэм, с. 306.

496

Златоуст, Гомилия LII, с. 308.

497

Хенчен, с. 327.

498

Златоуст, Гомилия XIX, с. 124.

499

С. Ангус, «Римская империя». В кн. «Энциклопедия международной стандартной Библии». — S. Angus, Roman Empire, In: The International Standard Bible Encyclopaedia (1st ed. 1915, ed. James On).

500

Цитируется Фарраром, с. 187.

501

Из эссе Флойда В. Филсона, «Тема путешествий в Деяниях Луки». — Floyd V. Filson, The Journey Motif in Luke–Acts in Gasque and Martin, p. 76.

502

Из эссе Флойда В. Филсона, «Тема путешествий в Деяниях Луки».

503

Рэкэм, с. 477–478.

504

Уолкер, с. 543.

505

Цитаты взяты мною из 4 издания 1880 г., исправленного и дополненного Уолтером Е. Смитом, опубликованного Лонгманс.

506

Там же, с. xlvi.

507

Рамсей, «Святой Павел», с. 314.

508

Там же, с. 316.

509

Смит, с. 68.

510

Там же, с. 76.

511

Пост Дня очищения. — Прим. перев.

512

Рамсей, «Святой Павел», с. 322.

513

Мецгер, с. 497.

514

Смит, с. 98.

515

Брюс, «Английский», с. 509.

516

См. примечание Кэдбери xxviii в НХ, V, с. 345–354.

517

Имелось в виду обширное мелководье вблизи западного африканского побережья. — Прим. перев.

518

Баркли, с. 201.

519

Хенчен, с. 716.

520

Там же, с. 702–703.

521

Смит, с. 128.

522

Александр, II, с. 460.

523

Смит, с. 141.

524

Лонгнекер, «Деяния», с. 565.

525

Лонгнекер, «Деяния», с. 568.

526

Мецгер,с. 501.

527

Шервин–Уайт,с. 110.

528

Александр, II, с. 493.

529

ИБ, стих 29, примечание i.

530

Август ван Рин, «Деяния Апостолов: незаконченный труд Христа». — August van Ryn, Acts of the Apostles: The Unfinished Work of Christ (Loixeaux Brothers, New York, 1961).

531

Шервин–Уайт, с. 110–111.

532

В тексте ссылки как на Речи (1).

533

В тексте ссылки как на Речи (2).