Дело о «карикатурах на пророка Мухаммеда» - [169]

Во время проживания в Москве я неоднократно разговаривал с Сергеем Ковалевым. Упоминаемый мною разговор произошел осенью 2002 года. Представители правозащитного движения в общем хорошо осознавали опасность, которую права какой-либо социальной группы представляют для отдельной личности. В 1992 году на одном из выступлений мой хороший друг Кронид Любарский, о котором я подробно рассказываю в главе "Из России с любовью", обратил внимание, что после октябрьского переворота в 1917 году большевики ввели юридическое новшество. "Права были гарантированы не человеку, а некой определенной группе, пускай даже очень большой группе. Ведь даже Декларация прав, которая была провозглашена после Октябрьской революции, — это Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа. <…> Важно то, что права гарантировались только трудящимся и эксплуатируемым, а нетрудящиеся и эксплуататоры автоматически этих прав лишались", — заявил он. Предлагаю ознакомиться с докладом на тему "История и перспективы развития правозащитной идеи", который можно найти в книге "Кронид. Избранные статьи К. Любарского" (2001).

О Джихаде Момани и судебном процессе в отношении него можно прочитать на веб-странице "Комитета по защите журналистов" по адресу www.cpj.org/news/2006/mideast/jordan06feb06na.

Об этом человеке и развернувшейся в самом исламском мире дискуссии о рисунках пророка Мухаммеда писали Майкл Слекман и Хасан М. Фатах в статье "Furor over cartoons pits Muslim against Muslim", опубликованной в выпуске "Нью-Йорк Таймс" 22 февраля 2006 года. Момани стал не единственным редактором и журналистом, который подвергся судебным преследованиями, потерял работу или лишился газеты после публикации "карикатур". То же самое произошло с редакторами ряда изданий в Йемене, Алжире, России, Беларуси, Франции и США.

Последнее слово Мохаммеда Буйери перед оглашением вердикта суда летом 2005 года, который признал его виновным в убийстве Тео ван Гога, опубликовано во многих изданиях. Среди прочего его заявление цитирует Айаан Хирси Али в своем эссе "Дорогой Тео", которое можно прочитать в номере "Юл-ландс-Постен" от 2 ноября 2005 года. Текст письма, которое Буйери оставил на месте преступления, приведен на веб-странице www.militantislammonitor.org/article/id/312.

Историю о датчанине марокканского происхождения Саиде Мансуре и его связях с международными террористическими организациями рассказывает Мортен Скьёльдагер в книге "Truslen indefra — De danske terrorister" (2009).

Первым интервью y Коре Блюитгена о его трудностях в поиске иллюстратора взял журналист из информационного агентства "Ритзау" Труэльс Педерсен, которому я должен выразить глубокую благодарность за предоставленную аудиозапись разговора с писателем, откуда мне удалось почерпнуть некоторые сведения для данной главы. Кроме того, я лично брал интервью у Коре Блюитгена и бывшего редактора издательства "Хёст & Сён" Нанны Гюльденкерне об обстоятельствах публикации книги "Коран и жизнь пророка Мухаммеда" (2006).

Созданный Вульффморгенталером рисунок пророка Мухаммеда вышел в номере газеты "Политикен" 18 июня 2005 года.

Эссе Катарины Родевер о запрете на изображения в исламе можно найти в антологии "Gudebilleder — Ytringsfrihed og religion i en globaliseret verden" (2006) под редакцией Лисбет Кри-стофферсен. Эссе Олега Грабара на данную тему называется "Seeing and Believing" и опубликовано в журнале "Нью Ри-паблик" 30 октября 2009 года. В качестве еще одного исследования о запрете на изображения можно порекомендовать работу Клауса и Микаэля Ротстейнов "Bomben i turbanen" (2006). Комментарий Насера Хадера к вступительной статье, которая, по его мнению, носит еще более провокационный характер, чем рисунки пророка Мухаммеда, цитирует Пер Томсен в своей книге "Muhammedkrisen — hvad skete, hvad har vi lært?" (2006). Критика Асмаа Абдол-Хамида в адрес моего текста прозвучала в ходе дискуссии в издательском доме "Политикен" в декабре 2006 года, где я лично присутствовал.

Замечание Мухаммада Аль-Мунаджида о том, что свобода слова рискует вызвать свободу вероисповедания, можно прочитать на сайте www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/2807.

Отрывок из интервью Клауса Сейделя программе "Ориентирование" на "Датском радио" опубликован в номере "Юлландс-Постен" от 18 января 2008 года.

Анонимный иллюстратор книги Коре Блюитгена о жизни пророка Мухаммеда рассказал о причинах, побудивших его скрыть свое имя, в двух интервью: Улле Дубгорд из газеты "Ин-формашон" (статья "Muhammed-tegner: Invitationen var âben" в номере от 17 сентября 2005 года) и Клаусу Ротстейну из "Уи-кендависен" (статья "Profetens ansigt" в номере от 27 января 2006 года).

Что касается истории о самоцензуре переводчиков, работавших над изданием собрания эссе Айаан Хирси Али, то предлагаю вашему вниманию статью Сёрена Кассебира "Ali-over-sættere vil være anonyme" в выпуске "Berlingske Tidende" от 23 сентября 2009 года. Газета "Хельсингин Саномат" писала о цензуре, которой финские издатели подвергли спорные замечания о пророке Мухаммеде, в своем номере от 19 сентября 2005 года в статье "Publisher says "technical error" led to omission ofbook critical of Islam".