Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания - [136]
Да дао по и чжи чжи. Иньфу цзин цянь цзе (Правильные указания, разрушающие сомнение относительно Великого Дао. Смиренное разъяснение «Книги о единении сокрытого»). Тайбэй, 1965.
Дун юань шэнь чжоу цзин (Книга заклинаний вместилища глубочайшего духа). – Дао цзан (Даосский канон), т. 170. Шанхай, 1925–1926.
Жао Цзунъи. «Лао-цзы сян эр» чжуцзяо (Комментированное издание «Лао-цзы сян эр»). Сянган, 1956.
Лао-цзы чжу. Дао-дэ цзин (Комментарий к Лао-цзы. Дао-дэ цзин) – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 3. Шанхай, 1954.
Лао-цзюнь бяньхуа у цзи цзин (Книга о беспредельных превращениях Лао-цзюня). – Дао цзан (Даосский канон), т. 562. Шанхай, 1925–1926.
Лао-цзюнь инь сун цзе цзин (Книга обетов, пропетых Лао-цзюнем) – Дао цзан (Даосский канон), т. 562. Шанхай, 1925–1926.
Ле-цзы чжу («Ле-цзы» с кемментарием). – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 3. Шанхай, 1954.
Ли Даочунь. Цзяо вай мин янь (Ясные слова вне учения). – Сюй Тяньши. Даоцзя яншэн сюе гай яо (Сущность даосского учения о питании жизни). Тайбэй, 1971.
Ли цзи (Записи о ритуале). Пекин, 1957.
Лунь юй чжэн и (Истинный смысл «Бесед и суждений») – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 1. Шанхай, 1954.
Сыма Цянь. Ши цзи хуэй чжу као чжэн («Записи историка» с собранием комментариев и критическим исследованием; издание и комментарии Такикава Сигэн), т. 1 – 10. Пекин, 1955.
Сюй Шэнь. Шовэнь цзе цзы чжу («Разъяснение иероглифов простых и сложных» с комментарием). Шанхай, 1986.
Сяо Тун. Вэнь сюань (Литературный изборник), т. 1. Пекин, 1959.
Тай шан сань тянь нэй цзе цзин («Книга высочайшего с эзотерическим объяснением трех небес») – Дао цзан (Даосский канон), т. 876. Шанхай, 1925–1926.
Тото (Токто). Сун ши (История династии Сун) – Су инь бона бэнь нянь эр ши сы ши (Уменьшенное издание 24 династийных историй, собранное из различных ксилографических досок). Шанхай, 1958.
Тото (Токто). Ляо ши (История династии Ляо). – Сыбу бэйяо (Корпус основных сочинений по четырем разделам), т. 33. Шанхай, 1936.
Фан Сюаньлин. Цзинь шу (История династии Цзинь). – Су инь бона бэнь нянь эр ши сы ши (Уменьшенное издание 24 династийных историй, собранное из различных ксилографических досок). Шанхай, 1958.
Хань Фэй-цзы. – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 6. Шанхай, 1954.
Хуайнань-цзы. – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 7. Шанхай, 1954.
Цзочжуань. Чунь-цю сань чжуань (Летопись «Цзочжуань». Три летописных комментария к «Веснам и осеням»). – Сышу. Уцзин (Четверокнижие. Пятикнижие), т. 3. Шанхай, 1936.
Цзун-ми. Юань жэнь лунь (Об истоках человека) – Тайсё синею дайдзокё (Трипитака годов Тайсё), т. 45. Токио, 1968.
Чан Цзюй. Хуаян гочжи (Описание области Хуаян). Пекин, 1958.
Чжай цзе лу (Кодекс постов и обетов). – Дао цзан (Даосский канон), т. 207. Шанхай, 1925–1926.
Чжан Бодуань. У чжэнь пянь чжэн и (Правильный смысл «Глав о прозрении истины»). Тайбэй, 1965.
Чжоу ши мин тун цзи (Записи о таинственном проникновении господина Чжоу). – Дао цзан (Даосский канон), т. 152. Шанхай, 1925–1926.
Чжуан-цзы цзи ши (Сводный комментарий к «Чжуан-цзы») – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 3. Шанхай, 1954.
Чжуан-цзы цзи ши (Сводный комментарий к «Чжуан-цзы»), т. 1. Пекин, 1985.
Чжэн и фа вэнь тянь ши цзяо цзекэ цзин (Книга кодексов обетов учения Небесных наставников в письменах закона традиции истинного единства) – Дао цзан (Даосский канон), т. 563. Шанхай, 1925–1926.
Чжэн и тяньши гао Чжао Шэн коу цзлбэ (Устное наставление Небесного наставника традиции истинного единства, сообщенные Чжао Шэну) – Дао цзан (Даосский канон), т. 1003. Шанхай, 1925–1926.
Юньцзи ци цянь (Семь грамот из облачного хранилища). – Дао цзан (Даосский канон), т. 677–702. Шанхай, 1925–1926.
Ян Боцзюнь. Ле-цзы цзи ши (Сводный комментарий к «Ле-цзы»). Шанхай, 1958.
Ян Сюн. Фа янь (Речи о законе). – Чжуцзы цзичэн (Корпус философской классики), т. 7. Шанхай, 1954.
Аверинцев С. С., 1977 – Аверинцев С. С. Поэтика ранневйзантийской литературы. М., 1977.
Алексеев В. М., 1966. – Алексеев В. М. Китайская народная картина М., 1966.
Бежин Л. Е., 1980 – Бежин Л. Е. Се Линъюнь. М., 1980.
Быков Ф. С., 1966 – Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966.
Быков Ф. С., 1977 – Быков Ф. С. Философская школа «Цзися». – Проблемы Дальнего Востока, 1977, № 2 (22).
Васильев В. П., 1888 – Васильев. В. П. Даосизм. – Материалы по истории китайской литературы. СПб., 1888.
Васильев Л. С., 1982 – Васильев Л. С. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщности. – Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
Васильев Л. С., 1983 – Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983.
Волков С. В., 1985 – Волков С. В. Ранняя история буддизма в Корее (сангха и государство). М., 1985.
Воробьев М. В., 1975 – Воробьев М. В. Чжурчжэни и государство Цзинь (X в. – 1234 г.). Исторический очерк. М., 1975.
Го Можо, 1961 – Го Можо. Философы Древнего Китая. М., 1961.
Гончаров С. Н., 1986 – Гончаров С. Н. Зависимое от чжурчжэней государство Ци (1130–1137 гг.) – Восточная Азия и соседние территории в средние века. Сер. История и культура востока Азии. Новосибирск, 1986.
Евгений Алексеевич Торчинов – известный китаевед и буддолог, историк философии и культуры Китая, доктор философских наук, профессор, лауреат премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за книгу «Введение в буддизм». В настоящее издание вошли три работы Е. А. Торчинова, которые можно назвать путеводителями в сложный, удивительный мир восточных верований и мистических практик. «Введение в буддизм» – самая известная работа Е. А. Торчинова и, пожалуй, лучшая русскоязычная книга о буддизме.
Книга известного петербургского буддолога и китаеведа Е. А. Торчинова посвящена философии буддизма Махаяны, или Великой Колесницы, направления буддизма, получившего широчайшее распространение в Китае, Японии, Тибете, Монголии, а также и на территории России. На основе анализа сложнейших буддийских философских текстов автор раскрывает основные положения главных интеллектуальных направлений махаянской мысли — мадхьямаки (срединного учения о пустотности сущего), йогачары (йогического дискурса о только-сознании) и теории природы Будды, присутствующей во всех существах.
Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С.
Коллективная монография представляет первую в отечественной историко-философской мысли попытку прочтения М. Хайдеггера в диалоге и сравнении с философскими традициями Востока.Для всех интересующихся философской мыслью Запада и Востока и компративистикой.
Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е.А. Торчинова, читавшихся в 1994–1999 на Философском факультете СПбГУ. В лекциях рассматриваются проблемы происхождения, формирования и развития буддизма, школы и направления религиозно-философской буддийской мысли, распространение буддизма в Тибете и на Дальнем Востоке, дается очерк изучения буддизма в России и за рубежом.Книга рекомендуется студентам востоковедных, философских, культурологических и иных гуманитарных специальностей и всем, интересующимся религиозно-философскими учениями Востока.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Гностицизм. Самое загадочное еретическое течение христианства, окутанное бесчисленными мифами и легендами. Наследниками гностической ереси считают богомилов Византии и Болгарии, катаров Франции и Италии, а также масонов.Справедливо ли это утверждение?Где кроются корни гностицизма?Какое влияние оказало это учение на европейские оккультные, эзотерические и теософские школы?Действительно ли его основные постулаты нашли достойное отражение даже в массовой культуре XX века?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает в своей поразительной книге известный историк и журналист Ричард Смоули.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.