Даосизм [заметки]
1
Evola J. Tao-tê-ching // Evola J. Tao-tê-ching di Lao-Tze. Roma: Edizioni Mediterranee, 1997, pp. 101–200.
2
Evola J. Path of Cinnabar. Milton Keynes: Integral Traditions Publishing, 2007, p. 26.
3
Ibid. C. 29.
4
Ibid. P. 29.
5
Ibid. P. 29.
6
Ibid. P. 30.
7
Ibid. P. 30.
8
Ibid. P. 31.
9
См. Evola J. Teoria dell'individuo assoluto. Roma: Edizioni Mediterranee, 1998; Evola J. Fenomenologia dell'individuo assoluto. Roma: Edizioni Mediterranee, 2007.
10
Evola J. Path of Cinnabar. P. 32.
11
В случае с даосизмом представляется наиболее правильным говорить именно о духовной культуре или системе мысли, а не о «школе» в классическом понимании. Интерес Эволы притянул именно «изначальный» или «ранний» даосизм, а не его дальнейшее превращение в религиозный культ. О значимости этого различения см. Creel H.G. What Is Taoism? // Journal of the American Oriental Society, Vol. 76, No. 3 (Jul. – Sep., 1956), pp. 139–152.
12
Эвола Ю. Восстание против современного мира. М.: Прометей, 2016. C. 132.
13
Это проявлено практически во всех традиционных (и близких к ним) доктринах. Наиболее наглядные тому свидетельства – доктрина кармы в индуизме и буддизме, платоновское и неоплатоническое учения о душе.
14
Ibid. C. 135.
15
Ibid. C. 159.
16
Ibid. C. 159.
17
Ibid. C. 160.
18
Ibid. C. 160.
19
Ibid. C. 21.
20
Ibid. C. 22.
21
Ibid. C. 160.
22
Ibid. C. 161.
23
Эвола Ю. Даосизм. Наст. изд. С. 55.
24
Ibid. C. 70.
25
Ibid. C. 70.
26
Ibid. C. 74.
27
Подобное представление о добродетели, как подмечает Эвола, в некоторой степени роднит даосизм с буддизмом. Итальянский мыслитель уделяет подобным параллелям некоторое внимание в рамках эссе, однако это не является его основной темой, и более подробно о буддизме барон пишет в других работах. При этом, конечно, Эвола является далеко не единственным, кто подмечает некоторую схожесть в ряде фундаментальных положений даосизма и буддизма. См. к примеру, Liu J., Shao D. Early Buddhism and Taoism in China (A.D. 65–420) // Buddhist-Christian Studies, Vol. 12 (1992), pp. 35–41.
28
Эвола Ю. Даосизм. C. 82.
29
Ibid. C. 83.
30
Ibid. C. 89.
31
Ibid. C. 91.
32
Ibid. C. 102.
33
См. Huang Y. Respecting Different Ways of Life: A Daoist Ethics of Virtue in the «Zhuangzi» // The Journal of Asian Studies, Vol. 69, No. 4 (NOVEMBER 2010), pp. 1049–1069.
34
Эвола Ю. Даосизм. C. 112.
35
Ibid. C. 116.
36
Здесь необходимо вслед за Эволой отметить сущностное отличие даосской «социальной философии», если её можно так называть, от идеала «первобытного дикаря» Руссо. Даосское представление о социальном не стремится к примитивизации общественных отношений – скорее, призывает (при оптимальных условиях) к гармонии онтологического качества потенциального правителя и его высокой социальной роли, в этом смысле приближаясь к образам «Золотого века». Таким образом, точка зрения, согласно которой даосизм призывает к «состоянию первобытной простоты, с минимумом дифференциации, мышления и целенаправленного действия», явно сущностно неполна и искажает изначальный замысел Лао-цзы. Wright A.F. A Historian's Reflections on the Taoist Tradition // History of Religions, Vol. 9, No. 2/3 (Nov., 1969–Feb., 1970), p. 248.
37
Эвола Ю. Даосизм. C. 102-103.
38
Ibid. C. 103.
39
В контексте отнесения Эволой даосизма к духовным системам образца «Золотого века», о которых он подробно пишет в «Восстании», вызывает изумление представление некоторыми современными исследователями даосизма как «феминистической» системы в противовес «маскулинному» конфуцианству на основании «пассивности» первого. Это в очередной раз подтверждает сложность восприятия даосизма современным человеком, о которой пишет барон. К примеру, см. Ames R.T. Taoism and the Androgynous Ideal // Historical Reflections / Réflexions Historiques, Vol. 8, No. 3, WOMEN IN CHINA: Current Directions in Historical Scholarship (Fall 1981), pp. 21–45. О связи между даосизмом и конфуцианством см. Freiberg J.W. The Dialectic of Confucianism and Taoism in Ancient China // Dialectical Anthropology, Vol. 2, No. 3 (AUGUST 1977), pp. 175–198.
40
Подробнее см. Roth H.D. Evidence for Stages of Meditation in Early Taoism // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol.60, No. 2 (1997), pp. 295–314.
41
Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб.: Владимир Даль, 2005.
42
Ceschina (ит.) – изд-во Ческина основал в 1925 г. Ренцо Эрмес Ческина (1875–1945) при финансовой поддержке своего брата промышленника Гаэтано. Изд-во выпускало книги по истории, литературе и искусству. Начиная с 1939 г. в изд-ве начало выходить обозрение «Эпиграфика». Здесь и в дальнейшем – примечания переводчика.
43
Carabba (ит.) – изд-во Карабба основал в 1878 г. Рокко Караббо. Изд-во выпускало книги по философии, латинской и современной литературе, а также по нумизматике.
44
Цит. здесь и далее по изданию Дао дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны Серия: Китайская классика: Новые переводы, новый взгляд, пер. Малявин В.В. Издательство: М.: АСТ. 2004 г.
45
Tabula rasa (с лат. – «Чистая доска») – латинское крылатое выражение, которое используется для обозначения гносеологического тезиса о том, что отдельный человеческий индивид рождается без врождённого умственного содержания, то есть чистым, его ресурс знаний полностью строится из опыта и чувственного восприятия внешнего мира. Сравнение ума с покрытой воском дощечкой для письма, которой пользовались уже в Древней Греции, появляется в сочинении Аристотеля «О душе».
46
И цзин – наиболее ранний из китайских философских текстов. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до. н. э и предназначавшийся для гадания, состоит из 64 гексаграмм. Во II веке до н. э. был принят конфуцианской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.
«Книга Перемен» – название, закрепившееся за И цзин на Западе. Более правильный, хоть и не столь благозвучный вариант – «Канон Перемен».
47
Сыма Цянь – (родился в 145 или ок. 135 г. до н. э., умер ок. 86 г. до н. э.) – потомственный историограф династии Хань, писатель, астроном. Известен как создатель «Ши цзи» – грандиозного труда, описывающего историю Китая от мифических родоначальников и до современных Сыма Цяню времён.
48
Нынешний Лоян.
49
Ханка – озеро на границе Приморского края России и провинции Хэйлунцзян Китая, самый крупный пресноводный водоём на Дальнем Востоке.
50
Куньлунь (в переводе с кит. – «Лунные горы») – одна из крупнейших горных систем Азиатского материка, расположена в Китае. Куньлунь простирается от Памира на западе до Сино-Тибетских гор на востоке, окаймляя Тибет с севера. Длина горной системы – более 3000 км, ширина – от 150 км на западе до 600 км на востоке.
51
Ян – белое, мужское начало, день, сухой, огонь, горячий, активный, экстравертный (акцент на внешнее). Ян – это прежде всего активное, отдающее, преобразующее, мужское начало мира.
52
Фу Си – легендарный первый император Китая (Поднебесной), божество – повелитель Востока.
53
Хуан-ди, или Жёлтый император – легендарный правитель Китая и мифический персонаж, который считается также основателем даосизма и первопредком всех китайцев.
54
А. Кастеллани. Небесное правило Лао-цзы, Флоренция, 1927, стр. LIV.
55
Махаяна – Великая (Большая) колесница буддийского пути, проходя по которому буддисты стремятся достичь Пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики Махаяны лежит развитие бодхичитты и внеличностной (запредельной) мудрости Праджняпарамиты.
56
Небесная сеть обширна и редка, но из неё ничто не ускользает. Дао дэ цзин, с. 255.
57
Указ. соч., гл. XXV.
58
В пределах Шести полюсов и внутри Четырёх морей всё освещается солнцем и луной, меряется звёздами и планетами, упорядочивается четырьмя временами года, а управляется звездой Тайсуй. // Чжуан-цзы Ле-цзы, М.: издательство «Мысль», 1995. С. 340.
59
Rene Jean-Marie-Joseph Guenon, La Grande Triade, Paris, 1946, c. XVIII.
60
Шэнь-жэнь.
61
Чжэнь-и.
62
Цзин.
63
П. Сяо Ши Ту, в своём переводе Дао дэ цзин, Бари, 1947. С. 20.
64
Человеческое и Небесное могут совпадать. // Чжуан-цзы, Ле-цзы, указ. соч., с. 186.
65
В человеческом есть небесное. В небесном же может быть только небесное. Если человек не может обрести небесное в себе, то виной тому ограниченность его природы. Мудрый покойно уходит и в том обретает конечное. // там же.
66
Чжун юн – «Учение о середине» – конфуцианский трактат, входящий в «Четверокнижие». Как таковой, составлял основу китайского образования с 1313 по 1905 гг.: заучивался наизусть молодёжью, претендовавшей на участие в государственных экзаменах, начиная с 8-летнего возраста. При этом «Чжун юн» характеризуется, как возможно, наиболее философский среди всего текстуального наследия конфуцианства.
67
Religare (лат.) – связывать.
68
К. Пуини (Carlo Puini, 1839–1921) в конце XIX в. и в течение двух первых десятилетий XX в. занимал ведущую позицию в итальянском китаеведении, с 1877 г. до своей кончины он являлся профессором Королевского института высших знаний (Regia istituto di studi superiori) во Флоренции и преподавал там историю и географию Китая и Японии. Будучи широко образованным востоковедом, К. Пуини написал более ста работ по истории, филологии, философии и искусству Китая и Японии.
69
Тилопа – индийский тантрик, один из 84 буддийских махасиддх, почитаемый как основоположник линии Кагью тибетского буддизма.
70
Моджахед – «борец за веру, за правое, священное дело», «совершающий духовное усилие» – участник джихада (однокоренное слово), буквально «борец».
71
Посему премудрый человек, желая быть над людьми, / Должен в речах своих быть ниже их. / А желая быть прежде людей, / Должен в поступках своих быть позади их. // Дао дэ цзин, гл. 56.
72
Смотришь на него – не можешь его видеть. / Слушаешь его – не можешь слышать. // там же, гл. 35.
73
Словно великое море. / Мчусь привольно! // там же, гл. 20.
74
Что скривилось – тому быть целым. / Что согнулось – тому быть прямым. / Порожнему – быть полным. / Ветхому – новым быть. // там же, гл. 22.
75
Вот почему «премудрый ходит в рубище, но хранит яшму у груди» // там же, гл. 70.
76
Высшее благо подобно воде: / Вода приносит благо всей тьме вещей и ни с чем не борется. // там же, гл. 8.
77
«Я не смею продвинуться на вершок, а лучше отступлю на шаг». / Это называется: «выступать, не выступая», / «Закатывать рукав, не обнажая руки». / «Побеждать, не враждуя», / «Держать в покорности, не применяя войск». // там же, гл. 69.
78
Вот почему премудрый человек стоит над людьми, а людям не тяжело. / Он стоит впереди всех, а людям не страшно. / Вот почему весь мир восхваляет его без пресыщения. / Он ни с кем не соперничает, и мир не соперничает с ним. // там же, гл. 66.
79
Известно: тот, кто постиг премудрость сбереженья жизни, / В пути не встретит тигра или носорога, / Вступив в сраженье, избежит разящего клинка. // там же, гл. 50.
80
Чжоу Вэнь-ван («Царь просвещённый»), около 1152–1056 гг. до н. э., – один из основателей династии Чжоу, заложивший её могущество, отец У-вана, первого царя династии.
81
Во вселенной есть четыре великих, и Господин человека – один из них. / Человеку образец – Земля. / Земле образец – Небо. / Небу образец – Путь. / А Пути образец – то, что таково само по себе. // Дао дэ цзин, гл. 25.
82
В 1912 году сформированная Китайская Республика положила конец императорскому правлению в Китае, насчитывавшему более двух тысяч лет.
83
Иезуитский миссионер, врач Л. Вигер (иногда неправильно – Вьеже; Leon Wieger, 1856–1930), плодовитый исследователь и переводчик.
84
Отто Кунце (нем. Karl Ernst Otto Kuntze; 1843–1907) – немецкий ботаник и путешественник. В 1874–1876 годах путешествовал по свету, побывал на Карибских островах, в США, Японии, в Китае, Юго-Восточной Азии, на Аравийском полуострове и в Египте. Дневник путешествий был опубликован в 1881 году под названием «Around the World» («Вокруг света»).
85
Понтифик от ит. facitore di ponti – строитель мостов.
86
Хань Фэй – ведущий идеолог древнекитайских легистов, отстаивавший преимущества деспотической формы правления. Его высказывания нашли отражение в трактате «Хань Фэй-цзы» и стали ядром политического мировоззрения объединителя Китая – Цинь Ши Хуана.
87
Восстание Жёлтых повязок (184–204 годы) – народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в стране и послужило одной из причин падения ханьской династии.
88
Экзотерика (экзотеризм, экзотерическое учение; от др. – греч. εξωτερικός – внешний) – религиозное или философское учение, не представляющее собой тайны, предназначенное для непосвящённых. Противоположно эзотерике (эзотеризму) – тайному учению. Экзотерическое учение не имеет глубокого смысла и понятно всем (общедоступно).
89
Хуа (кит., буквально – превращение, а также трансформация, изменение, преобразование) – понятие китайской философии, подразумевающее трансформацию с возникновением новой сущности. Применяется в антропологическом и натурфилософском смыслах.
90
Такой человек странствует с облаками и туманами, ездит верхом на солнце и луне и уносится в своих скитаниях за пределы четырёх морей. Ни жизнь, ни смерть ничего в нём не меняют, тем паче мысли о пользе и вреде! // Чжуан-цзы, Ле-цзы, указ. изд. С. 71.
91
Даосизм, Париж 1950, с. 39. Анри Поль Гастон Масперо (фр. Henri Paul Gaston Maspero; 15 декабря 1883 года – 17 марта 1945 года) – французский синолог, профессор. Внёс вклад в различные темы научных исследований Восточной Азии. Наиболее известен как первый европейский исследователь даосизма. 26 июля 1944 года Масперо и его жена, находившиеся в оккупированном Париже, были арестованы из-за участия их сына во французском сопротивлении. Масперо оказался в концентрационном лагере Бухенвальд, где через полгода жизни в невыносимых условиях скончался 17 марта 1945 в возрасте 61 года, всего за три недели до освобождения лагеря 3-й армией США.
92
Чжуан-цзы, Ле-цзы, указ. соч., гл. XXII.
93
Нименская О. С. Китайская мысль в выражении А. Масперо // Философская синология во Франции в XX–XXI вв. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.03 / РУДН. – М., 2018. – С. 54–68. – 170 с.
94
Матжиои (настоящее имя Альбер Пюйу, граф де Пувурвиль) (1861–1939), автор множества произведений – в том числе художественных – о Китае и французских колониях в Азии. Книга «Метафизический путь» является первой частью трилогии, в которой, по замыслу автора, европейскому читателю должны были быть представлены основные положения даосизма. Матжиои являлся весьма заметной фигурой в религиозно-философских и эзотерических кружках Европы первых десятилетий XX столетия, и неслучайно Густав Майринк в романе «Вальпургиева ночь» изобразил его под именем Манджу, посланника Срединной Империи, а Рене Генон считал самым авторитетным знатоком дальневосточной традиции.
95
Tong-sang.
96
Phu-tuy.
97
Phap.
98
Cм. Матжиои. Метафизический путь. Пер. с фр. СПб.: Изд-во Владимир Даль, 2014 г.
Cборник объединяет в себе тридцать статей разных лет известного итальянского мыслителя–традиционалиста Юлиуса Эволы (1898–1974). Материалы посвящены древней героической религии —митраизму, различным аспектам исторического процесса «регрессии каст», расовому вопросу, проблеме европейского единства и другим темам. Большинство из них публикуются на русском языке впервые.
«Восстание против современного мира» — главный труд итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы (1898-1974). Книга состоит из двух частей: первая посвящена сравнительному изучению главных черт традиционных в понимании Эволы цивилизаций, а вторая —толкованию общего смысла истории с незапамятных времен до наших дней. Мыслитель демонстрирует, что в основании всех традиционных цивилизаций лежит связь с миром Бытия, с трансцендентным, а появление современного мира обусловлено последовательным процессом вырождения и упадка.
Если вы довольны современным миром и продолжаете тешить себя иллюзиями прогресса - эта книга не для вас.Если вы махнули рукой на этот мир, решив покинуть его ради самосовершенствования или спасения души, эта книга вряд ли попадет в ваши руки.Если вы догадываетесь, что окружающий мир далек от того, чтобы быть "лучшим из возможных" и сомневаетесь в том, что человек есть "венец творения", но не находите в себе достаточно сил, чтобы противостоять ему, предпочитая плыть по течению, у вас есть шанс, прочтя эту книгу, изменить свою позицию.Если же, наконец, вы предполагаете, что человеческое состояние есть лишь одно из возможных состояний, но также обладающее своим смыслом, что ваша жизнь здесь и сейчас есть не простая случайность или следствие некого греха, но, скорее, один из этапов долгого пути, тогда, возможно, вы найдете в этой книге ориентиры, которые помогут вам честно и осознанно пройти свой путь, не увиливая от возможных испытаний, но и не попадаясь на соблазны и ловушки, подстерегающие вас на этом пути.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемая читателю работа крупнейшего итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы «Фашизм: критика справа» — это достаточно оригинальный взгляд на генезис и природу двух авторитарных режимов XX века: фашизма и национал-социализма. Критика Эволы, порой беспощадная и жесткая, не имеет ничего общего с жалкими интерпретациями марксистских и либеральных исследователей. Философ исходит из идеи органичного традиционного государства. Его положительной оценки удостаиваются те черты итальянской и германской политической жизни, которые воплощают собой эти традиционные устремления.Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся проблемами политологии, истории, философии и культуры.http://fb2.traumlibrary.net.
Барон Юлиус Эвола, философ-"традиционалист", для итальянского нацизма был примерно тем же, что Ницше — для немецкого, причем в более прямом виде: его довоенные работы посвящены теоретическому обоснованию фашизма. Послевоенные работы — переосмысление идей фашизма, философия в чистом виде (таких во второй половине XX века очень мало).
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.