Дакини и охранители - [3]
Первый слог — А, значение или корень которого — ану. Как и в слове Ану–йога, ану означает «высший». Самый высший класс существ — это дэва. На своём языке дэва называют себя ану — отсюда коренной слог А. происходит от яти — это подлинное название существ, на санскрите именуемых яма. Ямантака — это проявление Манджушри в облике существа класса яма. Далее, МА символизирует класс, который по–тибетски называется мамо, а на своём собственном языке — маджо. ДУ происходит от дуту, на санскрите — рудра, что означает демон или дьявол. Дальше идет РУ, от подлинного имя класса руши, по–тибетски — за (gza*) — это класс существ, вызывающий одну из разновидностей рака. ЦА происходит от цати, или, по–тибетски, гьялпо, как Гьялпо Пехар, защитник Самье. Если вы делаете практику гьялпо и при этом не выполняете её точно, они могут свести вас с ума.
У нас в Тибете есть много сакьяпинских монастырей, где молятся охранителям–гьялпо, и я знаю многих людей, которые, пробыв несколько лет в таких монастырях, сошли с ума. Вообще гьялпо означает «безумный», и даже если вы
не выполняете практики гьялпо, иногда можно почувствовать их влияние, когда, например, вы видите во сне обезьян, которые причиняют вам беспокойство, или важных лам, дающих учение в изысканной манере. Иногда у меня бывали сны, что я получаю учение от изысканных лам, и, хотя тогда это казалось добрым знаком, на следующий день я обнаруживал, что в этом не было ничего хорошего, скорее можно было ждать вреда от гьялпо. Этот класс, гьялпо, называется цати.
Корень III А — шакшъя, на санскрите — якша, а по–тибетски — ноджин (gnod sbyin). Это класс существ, которые причиняют беспокойство. НА происходит от нага, существ, которые связаны с водой, а также являются хозяевами земли в целом. Хозяева гор больше связаны с классом цати и классом цен (btsari), обычно именуемым ньен (gnari). Итак, вы видите, что существует много классов, а не только восемь.
Выполняя практику охранителей, мы сами проявляемся в облике Ваджрапани или гневного Гуру Ринпоче, или Симхамукхи, распространяя из семенного слога этого проявления лучи света, усиленные мантрой. Эти лучи приглашают дхармапал и дакини, таких как Экаджати, осуществить функцию «моста». Затем мы напоминаем им об их самайе, обете, и просим сохранять его. Мы не можем общаться с проявлениями вроде Дордже Легпа, как с обычными людьми, напрямую, — это необходимо делать, проявившись в виде Гуру Ринпоче или Симхамукхи. Если же это становится просто молитвой, можно нажить неприятности: если сегодня молитва местному божеству принесла некоторую пользу, то это необязательно повторится завтра.
В ранней молодости я некоторое время прожил в Китае. Я кое–что знал о дхармапалах и дакини и о том, как делать ритуалы, подношения и тому подобное. Однажды в Миньяо, на границе между Восточным Тибетом и Китаем, я побывал на очень высокой т оре. Там есть очень известный местный охранитель по имени Шарпа Радзэ, и все сочли, что было бы неплохо сделать подношение санг (bsangs). Поэтому я попросил людей собрать ветки можжевельника, и мы разожгли большой костёр для очищения подношений. Но когда я вернулся домой, у меня в течение трёх дней возникали неприятности. Никто не знал, в чём тут дело. Позже я осознал, что, разжигая на горе костёр, я думал только о том, какое замечательное дело я совершаю, и моим действиям не хватало присутствия.
Иногда можно получить пользу, но можно и навлечь на себя беду. Зная точный метод, мы никогда не вызовем вредных воздействий. Если мы умеем устанавливать контакт создавая «мост», если мы проявляемся в виде дакини Симхамукхи или в другой форме, если у нас есть передача и мы применяем метод, то сможем получить большую пользу. А если какие–то напасти уже возникли, мы сможем установить мир между местными охранителями и различными существами.
В учении Дзогчен выполнение пудж не считается очень важным и говорится, что можно обрести реализацию и без выполнения каких–либо пудж. Иногда люди заблуждаются, считая, что такая практика охранителей является пуджей Дзогчена. Но в Дзогчене нет пуджи. Тем не менее, хотя эта практика и не является собственно практикой Дзогчена, понимая, что в относительных условиях бывает множество вредных воздействий, её можно использовать в целях объединения. Это способ осознанно относиться к своим обстоятельствам.
Очень важно понимать своё состояние. Следовать учению Дзогчен — значит понимать обстоятельства, в которых находишься, и учиться быть осознанным в любой ситуации. Принцип Дзогчена — знать истинное состояние, применять это знание и входить в него, ничем не жертвуя и ни от чего не отрекаясь. А охранители и дакини — вещь относительная.
Дакини
Что означает слово дакини? Тибетцы говорят кхандро (mkha ’ ’gro) — кха означает «небо», «пространство», а дро — «идти». Иногда, в тибетской поэзии кхандро является синонимом птицы, но не следует путать это со смыслом слова «дакини». Когда мы говорим о Трёх Корнях (rtsa Ъа gsum), или Гуру, Дэва и Дакини, то Дакини означает йидама в женском обличье. Например, Ваджрайогини, Симхамукха, Тара и т. д. — все они дакини, поскольку так называют все проявления, имеющие женский облик. Дакини — это общий термин, не подразумевающий какого–либо уровня реализации, так как существуют различные уровни дакини. Например, Тара считается полностью просветлённой дакини.
Что такое Дзогчен? Какое значение он имеет в жизни человека? Как можно его практиковать, не становясь последователем религиозной традиции, столь далекой от западной культуры?На эти и другие вопросы Намхай Норбу, носитель подлинного знания Дзогчена, отвечает в трех письмах, содержащихся в этой книге, основанной на ответах, данных спонтанно различным людям в течение 1975—76 гг.
Высочайшая тантра дзогчена "Сандже Се Че", являющаяся символом Речи учений Дзогпа Ченпо.В тексте приведён русский перевод с транслитерацией и комментарии Чогьяла Намкая Норбу (http://lib.rus.ec/a/24743), Тулку Ургьена (http://lib.rus.ec/a/32284), Палдена Шераба (http://lib.rus.ec/a/197506) и Цеваннга Донгьяла.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Это издание предназначено для тех, кто получил от учетеля передачу содержащихся в нем практик. Просим не распространять его вне этой группы людей и обращаться с ним с высочайшим уважением.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Александр БерзинМорелия, Мексика, 30 мая 2000 г.Отредактированная расшифровка лекционного курса Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/overview/general/4_thoughts_turn_mind_dharma.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
В соответствии с проводимым в буддийской философии анализом существующие явления включают в себя все, что может являться объектом достоверного познания. Если нечто существует, оно может быть достоверно познаваемо, и на самом деле существование чего-либо может быть установлено только в связи со способностью этого явления выступать в качестве объекта достоверного познания. Все, что не может быть достоверно познано, не существует.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level4_deepening_understanding_path/types_phenomena/static_phenomena.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.