Цзян Чжунчжэн, или Неизвестный Чан Кайши - [17]
Цзян Чжунчжэн проводит в Советском Союзе, в Москве и в Петрограде почти три месяца. 29 ноября он выезжает из Москвы и 15 декабря прибывает в Шанхай. За время, проведенное в Советском Союзе, Цзян Чжунчжэн беседует с советскими коммунистами — руководителями партии, государства, вооруженных сил, Коминтерна, знакомится с концепциями и с процессом государственного строительства, посещает воинские части, учебные заведения, а также промышленные предприятия, осматривает стройки, видит жизнь страны. Он составляет свое представление о положении в Советском Союзе и о перспективах возможного взаимодействия сторон. Самым известным из деятелей, с которыми встречается Цзян Чжунчжэн в СССР, оказывается Л. Д. Троцкий. В Москве происходит его двухчасовая беседа с секретарем ЦК РКП(б) Я. Э. Рудзутаком. Цзян Чжунчжэн представляет доклад «О национальном движении в Китае и о партии Гоминьдан Китая». Он присутствует на заседании исполкома Коминтерна (как и вся делегация, которую он возглавляет). Он дважды беседует с Г. В. Чичериным, направляет письма Г. В. Чичерину и Л. Д. Троцкому.
Знакомство с жизнью в СССР и беседы с советскими руководителями приводят Цзян Чжунчжэна к вполне четким выводам. Он следующим образом определяет причины успеха революции в России: рабочие поняли необходимость революции; крестьяне требовали общности имущества; сто пятьдесят наций требовали национальной автономии, самоуправления, поэтому была создана федеративная система.
Он особенно подчеркивает мысль о том, что коммунистическая партия смогла одержать победу в России именно благодаря тому, что она использовала в своих интересах национальную ненависть к русскому царизму со стороны народов многочисленных национальностей страны, ненавидевших царскую Россию как «тюрьму народов»[15].
Цзян Чжунчжэн отмечает и три недостатка; после передачи заводов в общественную собственность некому стало ими управлять; мелкие промышленные предприятия были переданы государству, при этом имела место слишком сильная концентрация; возникли трудности при распределении.
Он также усваивает, что в Советском Союзе армия строится на том принципе, что в каждой воинской части существует партком, участвующий в выработке и принятии важнейших решений, приказы военачальников обязательно утверждаются парткомом и действительны лишь при этом условии; в партии состоят и генералы, и офицеры, и солдаты; в армии имеются организации и правящей партии, и союза молодежи, они играют роль костяка при работе в армии; трудности разрешаются в опоре на парторганизацию. Цзян Чжунчжэн полагает, что все это само по себе имеет ценность. Многое из перечисленного он в дальнейшем использует при создании основы вооруженных сил, при строительстве партии и армии.
Цзян Чжунчжэн делает вывод о том, что Советский Союз действительно не уступает США и другим странам как в разработке новейших видов вооружений, так и в достижениях в этой области[16].
При осмотре музея новой истории он замечает: «Тут на каждом шагу кровь и слезы. Разве посетитель почувствует вдохновение, захочет бороться?» Кстати сказать, к тому времени Цзян Чжунчжэн в определенной степени уже знаком с трудами Гегеля и Ленина и делает для себя вывод о том, что в области политики, в руководстве массами следует полагаться в большей степени на духовное (как у Гегеля), а не на материальное (как у Ленина) начало.
Цзян Чжунчжэн приходит к выводу о том, что политическая система советов — это все та же организация, для которой характерны диктатура и террор. Она никоим образом не совместима, по мысли Цзян Чжунчжэна, которую он доводит до Сунь Ятсена, с «нашей политической системой», то есть с политической системой трех народных принципов, политической системой ГМД. При этом Цзян Чжунчжэн особо подчеркивает, что такие мысли никогда не пришли бы ему в голову, если бы он сам лично не побывал в Советском Союзе[17].
По случаю годовщины Синьхайской революции Цзян Чжунчжэн выступает в СССР с речью, в которой делает упор на роли Сунь Ятсена. В результате его критикуют за создание культа личности. Очевидно, что эта критика исходит, главным образом, из среды членов КПК, которые в то время находятся в Москве. Со своей стороны Цзян Чжунчжэн полагает, что китайская молодежь (прокоммунистического направления) о себе слишком высокого мнения, слишком возгордилась и в то же время крайне непоследовательна, не любит доводить дело до конца, а все уповает на иностранцев (то есть, главным образом, на РКП/б/), не ценит своих вождей (имеется в виду, прежде всего, Сунь Ятсен). С точки зрения Цзян Чжунчжэна, именно это и вызывает раздумья при мыслях о будущем, о перспективах партии и государства (имеются в виду, конечно же, партия Гоминьдан Китая и Китайская Республика).
В наркоминделе СССР Цзян Чжунчжэн знакомится с письмами Сунь Ятсена В. И. Ленину, Л. Д. Троцкому, Г. В. Чичерину и извлекает из них много поучительного для себя.
