Цигун и жизнь, 2003 № 02 - [3]

Закон жизни

Двенадцать месяцев, о которых мы только что рассказали, представляют собой планетарный закон жизни. Его можно применить к жизни одного дня, и двенадцать часов одного дня также представлены циклическими знаками цзы, чоу, инь, мао, чэнь, сы, у, вэй, шэнь, ю, шу, хай.

Закон жизни природы полностью совпадает с законом жизни человека, т. е. заключен в рамки между «бо» («лишение») и «фу» («возрождение»). Водораздел между первым и вторым проходит строго посередине, разделяя год на «шесть инь» и «шесть ян».

С приходом цифры семь начинается уже следующий этап. Поэтому в «Ицзине» это явление названо так: «на седьмой день приходит возрождение». Изменения в организме человека также подчинены этому закону. Если мы захотим проследить течение того или иного заболевания, мы не должны игнорировать фактор времени. В этом сходится и китайская, и европейская медицина.

«Чуньцю» («Весна и осень») Конфуция

В течение года бывают периоды, когда ночи длиннее дней, а дни длиннее ночей. Однако во время весеннего и осеннего равноденствия продолжительность дня и ночи остается одинаковой.

Перу Конфуция принадлежит трактат «Весна и осень». Напрашивается вопрос: почему древние называли ход истории именно так — «весны и осени», а не «зимы и лета»?

Дело в том, что Конфуций тоже отталкивался от закономерности наступления дважды в год дней равноденствия (равновесия): весеннего и осеннего. При описании истории также необходимо придерживаться критерия равновесия, или объективности, что и послужило Конфуцию обоснованием для выбора названия трактата.

(Продолжение следует)

* * *

Очень немногие люди совершают самоубийство внезапно. Другие выбирают медленное самоубийство — умирают постепенно, мало-помалу. Но суицидальная тенденция стала почти вселенской.

Эго не способ жить. И причина, основная причина состоит в том, что мы забыли язык любви. Мы больше недостаточно храбры для того, чтобы двигаться в приключение, называемое любовью.

Поэтому людей интересует секс — в сексе нет ничего рискованного. Он мгновенен, ты в него не вовлекаешься. Любовь — это вовлеченность, это преданность. Она не мгновенна. Как только она пускает корни, она может быть навсегда. Она может быть вовлеченностью длиной в целую жизнь. Любовь требует близости, и только в близости другой становится зеркалом. Когда ты сексуально встречаешься с мужчиной или женщиной, ты вообще не встречаешься; фактически ты избегаешь души другого человека. Ты просто используешь его тело и убегаешь, и другой использует твое тело и убегает. Вы никогда не становитесь достаточно близкими, чтобы открыть оригинальные лица друг друга.

Любовь — это величайший дзэнский коан.

Любить больно, но не избегай любви. Если ты ее избегаешь, ты избежишь величайшей возможности расти. Иди в нее, страдай от любви, потому что из этого страдания приходит величайший экстаз. Да, есть агония, но из этой агонии рождается экстаз. Да, тебе придется умереть как это, но если ты можешь умереть, как это, то родишься Богом, буддой.

А любовь дает тебе первое ощущение вкуса дао, суфизма, дзэн. Любовь даст тебе первое доказательство того, что жизнь не бессмысленна. Люди, которые говорят, что жизнь бессмысленна, не познали любви. Они просто тем самым говорят, что в их жизни недоставало любви.

Ошо

Как формировать «сердце будды»

Цзи И

1. «Чистое тело»

Достижение успеха в формировании «сердца будды» зависит от того, насколько все ваши действия направлены на самосовершенствование. Если вы занимаетесь грязными делами, ваше тело не может оставаться «чистым». Если вы попадаете в какое-нибудь место, где грязно, вы не можете не испачкаться. Поэтому для того, чтобы иметь «чистое тело», надо выбрать подходящее место для своего духовного роста. Если негодяй окажется в кругу хороших людей, он сам постепенно может измениться. Бывает так, что человек в одном месте — настоящий зверь, но стоит ему сменить обстановку, и он становится героем. Почему человек бывает похож на зверя? Потому что он не в состоянии осмыслить свою жизнь, не знает, как ему выбрать место, где он мог бы иметь «чистое тело», не знает, где ему приложить свои силы, способности. Это означает только одно: подобный человек не способен самостоятельно осуществить выбор места, где он мог бы заниматься формированием «сердца будды».

2. «Чистое сердце»

Сердце человека требует чистоты. Если слова или поступки человека наносят вред другим людям, можно сказать, что в сердце такого человека нечисто. Человек с добрым сердцем на это не способен. Недавно к нам пришло письмо от одного из учеников, который пишет, как некто в приватной беседе заявил ему: «Учитель Цзи И уже дал свое согласие, он берет меня на работу в Ассоциацию дафогун; не пройдет и года, как я стану первым мастером-педагогом». По-моему, тот, кто бахвалится, не может быть человеком с «чистым сердцем». Цели этого хвастуна вполне очевидны: он намерен занять чье-то место. Но он не понимает, что в нашем обществе нет человека, способного заменить собой кого-либо. Кто и кого может заменить? Каждый человек — это микрокосмос, так кто кого может заменить? Один космос не может заменить другой, а может лишь оказать на него некоторое влияние. Когда я принимаю кого-либо на работу, мне не страшны хвастуны. Я беру человека и смотрю: подходит — оставляю. Если же говорить о самосовершенствовании, тут все по-другому.