Цигун и жизнь, 2000 № 02 - [6]

Как же достичь этих качеств? Давайте попробуем, оттолкнувшись от мира материальности, который служит нам жизненной основой, пройти через категорию добра во всех трех мирах.

Следуя принципам добра в мире материальном, человек должен стремиться к единству как в самом себе, так и в обществе, а также к единству с окружающей его природой: сдерживать эгоистические проявления страстей своего тела и стремиться к миру духовности. Научившись побеждать свои страсти, поддерживая длительное время дисбаланс в сторону духовности посредством волевых усилий, человек меняется качественно, побеждает мир материи и вступает в мир человечества. Встав на путь добра в мире человечества, мы получаем свободу выбора между знанием и неведением. Человек приобретает способность различать во всех проявлениях природы два основных пути и должен осмысленно выбрать для себя один из них. На этом уровне человек стремится к своим целям, но строит деятельность с учетом наличия противоположных взглядов и сил и не противопоставляет им себя и свою деятельность, а всегда готов к компромиссу с окружающим миром. Он понимает свое истинное предназначение — подниматься все выше и выше к миру духа, но своими собственными усилиями. Он сознает также существование одного непреложного условия — сохранять свободу, которая предполагает и свободу падения. Это не проявление жестокости мира, а его естественная объективность. Пройдя этот путь, сохраняя дисбаланс в сторону духовности своими собственными усилиями, человек меняется настолько, что переходит в новое качественное состояние. Это состояние высшей инициации и святости. До этого уровня, уровня пути добра в мире духовности, доходят единицы. Но разве не цель для человека занять свое место в мире человечества, стать человеком с большой буквы?! Вот мы и наметили путь эволюции человека, в даосизме этот путь называется дао. Как мы видим, этот путь имеет направление, противоположное направлению вселенского развития «от единого — к множеству». Наша эволюция — «от частностей — к единству». Применительно к формуле Лао-цзы: от «десяти тысяч» — к «трем», от «трех» — к «двум», от «двух» к единому.

Даосы говорят: «Идущий вперед — человек. Идущий назад — святой…»

Во всех восточных системах самосовершенствования, в том числе и в цигун, эта формула обретает конкретные черты пути в «четырех умениях».

1. Умение накапливать, культивировать и применять все виды энергии ци во всех многообразиях жизненных ситуаций («десять тысяч вещей»),

2. Умение поддерживать динамическое, гармоничное сочетание противоположностей как внутри себя так и в окружающем мире. Видеть основу творчества в тройственности мирового проявления («три»),

3. Умение различить наличие двух противоположных начал во всех явлениях и вещах. Понимать естественную необходимость этих противоположностей, их единство, а не антагонизм. Видеть в них причину всех событий («два»).

4. Умение видеть общее, одно, во всем многообразии вещей — присутствие высшей абсолютной истины, в религиях — Бога («один»).

Что же будет служить ориентирами? Каковы этапы этого пути? С чем сверять верное направление? Даосский способ самосовершенствования и на это дает ответ. Этот путь заключается в низведении истины в глубину существа адепта и применении ее ко всем подробностям своей жизни. Чтобы достичь этого идеала, нужно достичь трех совершенств, которые и будут этапами на этом пути:

1) чистоты в теле;

2) праведности в душе;

3) истины в разуме.

Рассмотрим эти этапы подробнее.

Первый этап — чистота тела. Обеспечивается мудрой гигиеной и разумной воздержанностью. Чистота тела — не цель, а средство для достижения чистоты более тонких планов человеческого существа (астрального тела), позволяющих подняться на следующую, более высокую ступень развития. В этот период применяются гимнастические упражнения, позволяющие укрепить тело и закалить волю. На более тонких планах происходит «очищение» ци и меридианов, по которым она циркулирует. Снимаются «блоки» и «зажатости». Ци начинает циркулировать свободно и полно.

Умение сдерживать свои страсти и управлять порывами чувств достигается воздержанием и ограничениями себя в пище: соблюдение постов, диет и т. д. (так называемая «система отказов»). В эту систему входят также умение концентрироваться на одном, например на внутреннем состоянии; сосредоточенность; способность сублимировать страсти и эмоции во внутреннюю энергию.

Отдельно нужно сказать и о сексуальной жизни. Западная идеология преподносит сексуальное чувство как основной побудительный мотив поведения и всей деятельности человека. Верно, если считать человека только материальной сущностью — животным. Но, ощущая в себе духовность, человек способен поднять сексуальное влечение от инстинкта зверя к красоте и любви сознательного существа. Он способен управлять этим, действительно мощным, чувством, научившись сдерживать себя. Сексуальная любовь основана только на влечении и не имеет ничего общего с любовью к ближнему своему, как тому учат нравственные заповеди всех мировых религий. Скорее, наоборот, сексуальное влечение ведет к избирательности, разобщению, развивает эгоизм в форме ублажения своей плоти и не является высоким чувством. В то же время это чувство, уравновешенное в соединении с высокой духовностью, предполагающей естественную мораль и нравственность, есть одно из высших достижений человека: он получает возможность познавать добро еще по одному «каналу» — через видение и чувствование красоты и любви во всех аспектах жизни и деятельности.