Цигун и жизнь, 1998 № 02 - [3]

Надо сохранять спокойствие. Не следует суетиться, придавать слишком большое значение бесконечному множеству разных мелочей.

Перевод А. Александрова

_{(Продолжение следует)}

Совершенствование “естества” и совершенствование “жизни”

Линь Чжунпэн

Все биологические организмы — будь то непроходимые леса, покрывающие хребет Кунь-Лунь; тонкие былинки, приютившиеся у обочин дорог; птицы, парящие в голубом небе; дикие звери, топчущие бескрайние равнины; гиганты моря — киты или невидимые невооруженным глазом бактерии — всех их объединяет жизнь, обозначаемая китайским словом “шэнмин” (шэн — дикий, природный; мин — судьба, узел, существование). И только человек является носителем жизни, определяемой по-китайски словом “синмин” (син — естество, разум, одухотворенность), потому что он обладает не только способностью рождаться, расти, созревать, стареть, умирать и воспроизводить себе подобных, как и другие живые твари, но и наделен уникальной в живой природе функцией — разумом. Таким образом, человек обладает не только присущим всем живым организмам существованием (мин), но и единственной в своем роде способностью мышления (син). Не зря знания, относящиеся к области изучения человеческой жизни, в древности называли “синмин сюэ” — “наука о естестве (сущностной природе разума) и жизни (физическом существовании)”.

Хотя слова “син” и “мин” различны по значению, они неразрывно связаны друг с другом. Трудно представить разум без живого тела человека точно так же, как жизнь физического тела человека без деятельности сознания. На протяжении тысяч лет служители культа пытались решить задачу достижения “вечной жизни” “чистого разума”, освободившегося от оболочки бренного тела. Их усилия не увенчались успехом. Точно также жизнь физического тела без сознания означает его превращение в “живой труп”. Еще древние говорили: “Естества-разума (син) без жизни (мин) не бывает, жизни без естества-разума не существует”. Ими же замечено: “Высокая наука о человеке состоит в заботе о сердце во имя пестования естества (син) и в совершенствовании тела во имя утверждения жизни (мин)”. Приведенная цитата подтверждает существование тесной взаимосвязи “естества” и “жизни”, а также то, что “наука о естестве и жизни”, в сущности, сводится к изучению взаимоотношений между “сердцем” и телом. Кроме того, приведенные выше высказывания древних свидетельствуют о том, что уже в те времена существовало четкое разграничение между “совершенствованием естества” и “совершенствованием жизни”, что в последующем нашло свое отражение в появлении “упражнений для естества” (сингун) и “упражнений для жизни” (мингун).

Что такое сингун? Говоря упрощенно, это метод цигун-совершенствования, имеющий целью развитие интеллекта и способностей.

Что такое мингун? Если говорить кратко, то это метод цигун-совершенствования, направленный на укрепление материальных основ жизнедеятельности организма человека.

Если рассматривать жизнь человека как единую систему, то просто невозможно строго разграничить две основные ее составляющие: “сердце” (“дух-шэнь”) и тело (“форма”). В трактате “Хуэйнань хунле”, написанном еще две тысячи лет назад, говорится: “Форма есть обиталище жизни, ци есть наполнение жизни, дух есть правитель жизни. Потеря одного вредна для трех”. Если изъясняться современным языком, то “форма” (тело) — “помещение”, в котором обитает жизнь, ци — источник, наполняющий жизнь, а “дух-шэнь” — это то, что властвует над жизнью. Все три составляющие существуют за счет друг друга, переходят одна в другую, и отсутствие одной из них делает невозможным существование остальных. Тем не менее, значение и роль каждой из этих трех составляющих неодинаковы. Главенствующее положение занимает “дух-шэнь”. Не зря в трактате “Нэйцзин” подчеркивается: “Потерявший дух умирает, обретший — рождается”.

Напрашивается вывод о том, что сингун должен стать приоритетным методом в цигун. На самом деле это не так.

Роль тела ни в коем случае нельзя недооценивать, ведь именно оно является “домом”, в котором обитает жизнь. И если человек находится в плохом состоянии, а его тело подобно зданию, которое вот-вот рухнет, может ли “дух-шэнь” спокойно находиться в нем? Поэтому вести речь о главенствующей роли “духа-шэнь” можно лишь тогда, когда “отремонтировано” его “жилище”.

Теперь получается, что основное внимание в занятиях цигун следует уделять методу мингун. На самом деле и это ошибочный вывод.

Цель занятий цигун состоит в избавлении от болезней, продлении жизни и развитии интеллектуальных способностей, поэтому надо совершенствовать и “естество”, и “жизнь”. И действительно, нет ни одной методики цигун высокого уровня, в которой совершенствование “естества” и “жизни” были бы оторваны друг от друга. Итак, как быть начинающим, что совершенствовать в первую очередь: “естество” или “жизнь”, син или мин? Или, может быть, заняться параллельной тренировкой “вверху — духа-шэнь и мудрости, внизу — изначального семени”? Общий подход к решению этого вопроса выглядит так: все должно определяться состоянием занимающегося и его восприимчивостью. Люди здоровые и восприимчивые могут начинать с сингун или с параллельной тренировки “естества” и “жизни”. Слабым и больным лучше начать с тренировки “жизни” — с мингун. Раньше, ввиду религиозных и социальных причин, индивидуальный подход к занятиям цигун был практически невозможен. Буддийская школа цигун тяготела к сингун: “Школа чань рассматривает дух-шэнь в качестве естества, а совершенствование естества — в качестве главной цели. Поэтому она подробно говорит о естестве, но почти ничего не говорит о жизни”. Даосы, наоборот, более углубленно занимались мингун: “Даосизм рассматривает ци в качестве жизни, а совершенствование жизни — в качестве главной цели. Поэтому они подробно говорят о жизни, но почти ничего — о естестве”.