Цигун и жизнь, 1995 № 04 - [4]

Ц.И: Что Вы понимаете под теорией «порождение, сдерживание, подавление и превращение»?

Ч.Х.: Это ни что иное, как учение об инь и ян, о «пяти первоэлементах» — древнестихийное диалектическое учение, возникшее в Китае в результате обобщения данных, полученных в процессе наблюдения за различными природными явлениями, и накопления сведений о динамике их изменений. Развитие материального мира происходит под воздействием двух видов ци: инь и ян. Металл, дерево, вода, огонь и земля представляют собой пять материальных элементов, составляющих основу материального мира. Они находятся в отношениях взаимного порождения и взаимного подавления, представляющих непрерывный процесс динамических изменений. Учение о «взаимном порождении инь и ян», «порождении, сдерживании, подавлении и превращении» есть всеобъемлющий закон динамики развития явлений, раскрывающий сущность мироздания.

Ц.И: Учение об инь и ян и «пяти первоэлементах» в большей степени применимо к медицине.

Ч.Х.: Это учение представляет собой теоретическую базу традиционной китайской медицины и цигун-медицины. Возьмем глазные болезни. Глаза — «выходное отверстие» печени, печень соотносится с деревом, дерево порождается водой, а с водой соотносятся почки. Поэтому для лечения глаз цигун-терапевт воздействует «внешней ци» на область печени и почек. На этом примере хорошо виден принцин «взаимного порождения» и «взаимного сдерживания».

Ц.И: Все, что Вы говорите, безусловно, резонно. Но, боюсь, что не все Ваши взгляды могут быть легко восприняты обществом. Вероятно, иногда приходится рисковать?

Ч.Х.: Пути Господни неисповедимы. Он выбирает своего глашатая, которому предопределено жертвовать собой. У Данте есть слова, которые я полностью разделяю: «Если не я, то кто же спустится в ад?»

Ц.И: Что еще включает в себя «идеологическая система чжунгун»?

Ч.Х.: Доисторическая культурология, типология энергетических каналов, теория «моделей контроля», понятие истины в чжунгун, понятие дао и дэ («пути» и «добродетели»), методология обучения, взаимосвязь цигун с духовной культурой человечества, теория биополя и наука о поведении, цигун и межличностные отношения, прикладное применение цигун, включая разработку недр, селекционную и племенную работу в сельском хозяйстве, следственное дело, евгенику, физическую культуру, музыку.

Ц.И: Может получиться целая книга!

Ч.Х.: Конечно. Я как раз ее и пишу.

Ц.И: И как она будет называться?

Ч.Х.: «Гуманологический самоконтроль».

Ц.И: Говорят, что Вы изучали 170 дисциплин и владеете восемью специальностями.

Ч.Х.: Все это достаточно поверхностно. Просто я всем интересуюсь.

Ц.И: У Вас так много времени на чтение?

Ч.Х.: Вопрос в том, как читать. Учеба тоже вопрос методологии. Существует талмудистский подход, когда берется книга и многократно штудируется от корки до корки. Я делал иначе — выбирал самое главное. Что не запомнилось, то не запомнилось. Значит, эти знания временно останутся невостребованными. Есть такие вещи, которые не потребуются нигде, и не стоит тратить на них время.

_{(Продолжение следует)}

Как великие древние заботились о здоровье

Си Цзе

Многие персонажи китайской истории владели приемами «пестования жизни», «оздоровления тела», «продления жизни». И хотя большинство из этих фактов сохранились лишь как предания, они, несомненно, будут интересны современному читателю.

Цзян Цзы, или монах Лю, в миру — Цзян Тайгун, в восьмидесятилетием возрасте ставший правой рукой Чжоусского императора Вэнь-вана, сыграл заметную роль в укреплении государства и отличался необыкновенной работоспособностью. Даже в возрасте девяноста лет он оставался крепким и энергичным. Разгадка этого феномена проста: Цзян в течение нескольких десятилетий увлекался «рыбной ловлей». Однако делал он это весьма оригинально: во-первых, никогда не использовал наживку; во-вторых, крючок у него был не изогнутый, а прямой. Таким образом, телом он был на рыбалке, а мысли его были направлены на то, чтобы укрепить свое здоровье. Совмещая приятное с полезным, Цзян Тайгун изучал литературу по военному делу, в чем весьма преуспел и вошел в историю как великий полководец и мудрый политик.

Мо-цзы — мыслитель и политик периода Чуньцю и Чжаньго, основатель моистской философской школы. В 28 лет Мо-цзы ушел с государственной службы и решил посвятить себя самосовершенствованию, для чего удалился от мира и занялся поиском истины, «пестованием тела и естества». Он проповедовал законы взаимодействия «пяти первоэлементов» и их применение в целях профилактики и лечения болезней, сохранения физического и духовного здоровья. «Пять первоэлементов» — металл, дерево, вода, огонь и земля — служили древним для классификации внутренних органов и описания взаимных связей между ними. В соответствии с изменениями инь- и ян-принадлежности, а также на основании изменений, происходящих с ци и кровью, они определяли соответствие сердца — огню, печени — дереву, селезенки — земле, легких — металлу, почек — воде. В процессе «пестования тела и естества» важная роль отводится дыханию, поскольку для «тела и сердца» полезны особые его виды, различающиеся в зависимости от времени года и «циркуляции ци» в соответствии с закономерностями «пяти первоэлементов». В одном из куплетов «Песенки о дыхании и четырех временах года» говорится: «Дыхание со звуком сюй весной улучшает зрение, а дерево укрепляет печень; летом дыхание со звуком хэ успокаивает голову и сердце. Дыхание со звуком сы осенью закрепляет знания, увлажняет «легкие-металл»; для спокойствия воды надо дышать со звуком чуй. Весной «тройной обогреватель» выводит лишний жар, если весь год чаще выдыхать — это способствует работе селезенки. «Выдыхаемые» звуки должны быть громкими». Занимаясь по этому методу, Мо-цзы дожил до 92 лет, оставаясь здоровым и душой, и телом, что является подтверждением эффективности метода «пестования тела и естества».