Цигун и жизнь, 1994 № 03 - [2]
Древние мастера цигун считали, что, несмотря на то что тело человека подразделяется на верхнюю, нижнюю, левую, правую, внутреннюю, внешнюю, переднюю и заднюю части, а его организм состоит из самых разнообразных элементов и органов, как то: сухожилия, кости, кожа, волосы, «пять плотных органов» и «шесть полых органов», четыре конечности и «сто костей», пять органов чувств и «девять отверстий» и др., тем не менее все они образованы «изначальной ци» и поэтому человек является единым целым, где все элементы связаны друг с другом.
Это иллюстрируют, например, отношения «последовательного порождения» и «последовательного сдерживания» между «плотными органами»; сложная система отношений между «плотными» и «полыми» органами, основанная на соотношениях инь и ян, внутреннего и внешнего; органическая связь между «пятью плотными органами» и различными частями тела человека. Ниже приводится Таблица соответствий «пяти плотных органов», составленная Пан Хэмином и Тао Цзулаем на основе трактата «Хуанди нэйцзин».
Кроме того, древние не разделяли душу человека («дух») и его физическое тело, рассматривая их как единое целое. В трактате «Су вэнь» говорится: «Сердце — главный орган человека, в нем берет начало дух. Главный (орган) открыт — все в порядке. Если так пестовать (тело) — можно достичь долголетия. Главный (орган) закрыт — 12 органов подвергаются опасности, каналы закупориваются и теряют проходимость, наносится большой ущерб (телу). Если так пестовать — быть беде». Этот отрывок четко и однозначно указывает на существующую связь между «духом» и телом, на важную роль, которую играет «дух» в жизнедеятельности человека. Согласно представлению о «духе» и теле как о едином целом, собственно человек является распорядителем функционирования формы (тела), ци и «духа», а ци представляет собой воплощение «жизненной информации» человека, заполняет все тело, соединяет тело и «дух», обеспечивая их органическое единство.
Еще одним проявлением целостности организма человека является то, что каждая отдельная его часть способна отражать состояние протекания жизненных процессов в организме в целом. Поскольку его жизнедеятельность поддерживается за счет «изначальной ци», заполняющей все тело человека, общая информация в определенной степени может проявляться через отдельные части тела. Так, цвет языка может отражать состояние внутренних органов, а ладони, уши, лицо и другие участки тела — свидетельствовать об общем состоянии организма. Короче говоря, любая часть тела человека содержит информацию об организме в целом. Это полностью подтверждается как методами иглотерапии (иглоукалывание в области ушей, носа, ступней), так и методами диагностики (по руке, по лицу, по пульсу, по носу, по глазам), получившими распространение в последнее время.
Ниже приводятся три схемы: традиционная схема диагностики по лицу (схема 1, схема расположения акупунктурных точек Чжан Инцина (схема 2) и древняя схема диагностики по рукам (схема 3).
Схема 1. Соответствие участков лица внутренним органам и частям тела
>1. Голова и лицо. 2. Горло. 3. Легкие. 4. Грудь. 5. Сердце. 6. Печень. 7. Желчный пузырь. 8. Селезенка. 9. Желудок. 10. Мочевой пузырь, матка. 11. Тонкий кишечник. 12. Плечи. 13. Промежность. 14. Толстый кишечник. 15. Ступни. 16. Почки. 17. Руки. 18. Кисти. 19. Спина. 20. Пупок. 21. Бедра. 22. Колени. 23. Коленные чашечки. 24. Голень
Схема 2.Соответствие акупунктурных точек внутренним органам и частям тела
>1. Голова. 2. Шея. 3. Верхние конечности. 4. Легкие. 5. Печень. 6. Желудок. 7. 12-перстная кишка. 8. Почки. 9. Поясница. 10. Нижняя часть живота. 11. Ноги. 12. Ступни
Схема 3.Соответствие участков рук внутренним органам и частям тела
>Левая рука
>1. Горло. 2. Сердце. 3. Печень. 4. Почки. 5. Голени. 6. Колени. 7. Ступни. 8. Нижняя часть живота. 9. Шаньчжун. 10. Кишечник. 11. Край бока. 12. Поясница. 13. Бедра 14.
>Правая рука
>1. Центр груди. 2. Селезенка. 3. Край бока. 4. Колени. 5. Голени. 6. Ступни. 7. Горло. 8. Легкие. 9. Желудок. 10. Почки. 11. Поясница. 12. Бедра. 13. Нижняя часть живота
Основываясь на воззрениях о взаимном соответствии «неба» и человека, мастера цигун в разные исторические эпохи создали большое количество методик, учитывающих сезонные изменения и расположение относительно сторон света: «даоинь пяти плотных органов», «совершенствование и пестование пяти плотных органов», «двенадцать месяцев совершенствования и пестования», «пестование инь летом и осенью», «пестование ян зимой и весной» и другие, весьма ценные с практической точки зрения методики. В «вечной царь-книге» «Чжоу и цань тунци» много говорится о «восьми триграммах», «небесных стволах» и «земных ветвях» и их применении в цигун. Содержащиеся в ней рассуждения и выводы тоже основываются на теории взаимного соответствия «неба» и человека. Все это подтверждает огромную роль, которую играет в цигун представление о целостном единстве «неба» и человека. Однако нельзя не понимать, что наши предки могли представлять огромную и сложную систему «человек — небо» только в общих чертах, были не в состоянии вскрыть ее истинную суть. До сих пор многие пласты этого древнего учения остаются нетронутой целиной, ожидающей дальнейшего изучения.
