Цигун и жизнь, 1994 № 02 - [21]
Не нужно забывать, что умерший — свидетель собственных похорон.
14. Как следует вести себя у постели умирающего? Существует мнение, что, рыдая над ним, мы мешаем ему уйти в другой мир и причиняем страдания, заставляя вновь и вновь возвращаться в больное тело. Так ли это?
Нет, это не так. Но после всех принятых вами мер по оказанию помощи для восстановления жития плоти пусть пребудет любовь и спокойствие у постели умирающего. Ибо любовь и тепло ваше окажут значительную помощь для дальнейшего благоприятного бытия души умирающей плоти. Впереди у нее долгий путь.
15. Является ли самоубийство грехом?
Как правило, к самоуничтожению приходят люди, кои не развиваются духовно. В минуты слабости диавол легко пользуется слабым сознанием, искусно воздействуя на разум, вызывая тяжелое состояние, навязывая человеку сознание своего ничтожества.
И как только несчастный приблизит сие осознание к душе своей, то почувствует могучее нагнетение грязной тяжести. После сего человек не может уже противостоять напору диавола и приходит к тупиковому состоянию.
Посему к самоубийству приходит тот, кто падает, не имея сил противостоять соблазну. И отныне помните, что грешник не тот, кто падает без сил, а тот, кто шел рядом и вовремя не подал руки своей.
Так пусть отныне рядом с вами не упадет никто!
16. Правда ли, что душа самоубийц сразу попадает в ад?
Нет. У них, конечно же, возникнут особые сложности, что вызовет безутешные горькие сожаления о содеянной ошибке, но все же, в зависимости от того сохранится ли способность к развитию, сей душе будет дана новая плоть, несущая значительные ущербные качества.
Ежели способности развиваться не будет, она уйдет в ад.
17. Многие люди боятся самого слова «смерть». Как следует к ней относиться?
Воистину скажу, что бояться смерти способен только неверующий Богу человек. Человеку допустимо лишь сожаление по поводу расставания с теми, кого успел полюбить, и страх от осознания, что не успел достойно исполнить предначертанное.
18. Как расценивать смерть младенца?
Это испытание родителям и наказание за их грехи.
В тела сих младенцев душа не вселяется, ибо изначально видна их гибель. Это серьезное предупреждение родителям и знак, что им о многом нужно задуматься, многое переосмыслить.
19. Как Вы относитесь к книге Моуди «Жизнь после смерти». Правда ли то, что там описано?
Когда человек покидает плоть свою, то у него появляются определенные видения, ощущается движение через некий коридор. Это происходит частичный выход материальной жизненной силы из покидаемой плоти.
А вот далее то, что описывают многие пережившие клиническую смерть, это всего лишь живые картинки, искусственно созданные для них с учетом того, что они должны будут вернуться к жизни.
Сие создается, чтобы помочь человеку серьезней осознать жизнь свою.
Поэтому многие вернувшиеся к жизни резко меняют образ мышления, свое отношение к окружающим и окружающему миру.
А видения создаются такие, какие наиболее доступны и в которые легче поверить. Ибо главное, чтобы человек осознал, что жизнь после смерти плоти не прекращается. Поэтому многие видят умерших ранее родственников, друзей — то есть образы наиболее близкие и понятные.
20. Многие пережившие клиническую смерть рассказывают, что видели светящееся Существо, которое излучало Любовь. Можно ли считать, что они видели Отца Небесного?
Нет. Это Ангел Предопределения. Он помогает человеку увидеть свою прожитую жизнь и оценить ее.
В зависимости от качества ее будет определяться дальнейшая судьба человека.
>(Продолжение следует)
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Они отказались от пищи
Цзе Цао
Для того чтобы жить, человеку необходимо питаться. Однако в цигун возможно, казалось бы, невозможное: достигнув определенного уровня мастерства, можно оставаться в хорошей физической форме и достичь долголетия, обходясь без пищи. Более того, в результате такой подготовки у человека могут раскрыться необыкновенные способности. Древние литературные памятники содержат немало подобных примеров. Шао Цзыцзяо, живший в эпоху Цзинь, в течение десяти лет питался исключительно ци и в девяносто лет выглядел, как юноша. Даос Куай Цзин, живший в, эпоху Северная Вэй, питался слюной и в сто семьдесят восемь лет пребывал в здравом уме и отличном расположении духа. В период династии Тан жил некто Сунь Чжилян, доживший до ста сорока лет, ежедневный рацион которого составляли два финика.
Понятие «бигу», означающее полный или частичный отказ от пищи[4], в древности имело ряд синонимов, например «цюэгу» («отказ от пищи»), «цюйгу» («уход от пищи»), «цзюэгу» («порвать с пищей»), «сюлян» («отдыхать от пищи»).
Многие цигунисты в ходе занятий, например по системе «Небесный колокол», естественным образом приходят к «отказу от пищи». Автор может назвать десятки таких людей.
А возможен ли «отказ от пищи» через восприятие бигу-информации от мастера цигун? Положительный ответ на этот вопрос был получен в результате многочисленных экспериментов, проведенных мастером Чэнь Лэтянем.
Первый эксперимент был проведен 30 сентября 1990 г. В тот день вечером мастер Чэнь осуществил передачу бигу-информации, находясь дома у одного из преподавателей медицинской академии провинции Чжэцзян, двум реципиентам: Чжоу Шаньину, сотруднику Второго медицинского института провинции Чжэцзян, и начальнику отделения вооруженной милиции Цао Фу. Информация передавалась в речевой форме.
