Чудо осознанности: практическое руководство по медитации - [33]

IV. Когда монах, практикуя, вдыхает и выдыхает и наблюдает преходящую природу вещей, бесстрастие, прекращение всех вещей или оставление всего – в это время он пребывает в созерцании объектов ума в объектах ума, ревностно, бдительно и осознанно, сумев преодолеть привязанность и отвращение к этому миру. Если он увидел исчезновение привязанности и отвращения, он достиг совершенной беспристрастности.

Осознание дыхания, монахи, если развивать и практиковать его таким образом постоянно, приводит к совершенству в практике четырех основ осознанности.

И каким же образом четыре основы осознанности, если развивать и практиковать их постоянно, приведут к совершенству пребывания в семи факторах просветления?

Когда монах пребывает в созерцании тела, чувств, ума и объектов ума, ревностно, бдительно… в нем устанавливается безмятежная осознанность. И когда в нем устанавливается безмятежная осознанность, в это время монах приходит к первому фактору просветления, а именно осознанности; в это время он развивает осознанность; в это время он достигает совершенства в развитии осознанности.

Пребывая таким образом в осознанности, он мудро рассматривает, исследует, изучает соответствующие объекты; и, когда монах делает это, в это время он приходит ко второму фактору просветления, а именно исследованию объектов ума; в это время он развивает способность исследования объектов ума; в это время он достигает совершенства в исследовании объектов ума.

Когда он мудро рассматривает, исследует, изучает эти объекты, в нем пробуждается неослабевающая энергия. И когда в нем пробуждается неослабевающая энергия, в это время монах развивает третий фактор просветления, а именно энергию; в это время он достигает совершенства в развитии энергии.

Когда он обладает энергией, в нем нарастает возвышенная радость. И когда монах обладает энергией и в нем нарастает возвышенная радость, в это время он приходит к четвертому фактору просветления, а именно радости; в это время монах развивает радость; в это время он достигает совершенства в развитии радости.

Тело и сознание того, кто наполнен радостью, успокаиваются и становятся тихими и мирными. И когда тело и сознание того, кто наполнен радостью, успокаиваются, в это время он приходит к пятому фактору просветления, а именно безмятежности; в это время монах развивает безмятежность.

Сознание того, кто безмятежен и радостен, становится сосредоточенным. И когда сознание монаха, который безмятежен и радостен, становится сосредоточенным, в это время он приходит к шестому фактору просветления, а именно сосредоточению; в это время он достигает совершенства в развитии сосредоточения.

Когда его сознание пребывает в покое и сосредоточении, монах взирает на все с совершенной беспристрастностью. И когда его сознание сосредоточено, а взгляд полностью беспристрастен, монах приходит к седьмому фактору просветления, а именно беспристрастности; в это время монах развивает беспристрастность; в это время он достигает совершенства в развитии беспристрастности.

Таким образом, четыре основы осознанности, если развивать и практиковать их постоянно, приведут к совершенству пребывания в семи факторах просветления.

И каким же образом семь факторов просветления, если развивать и практиковать их постоянно, приведут к совершенному достижению и истинному пониманию и полному освобождению?

Итак, монахи, если монах следует пути семи факторов просветления, живя в тихом уединении, наблюдая и созерцая исчезновение вещей, он разовьет способность оставления всего.

Таким образом, семь факторов просветления, если развивать и практиковать их постоянно, приведут к совершенному достижению и истинному пониманию и полному освобождению.

Так говорил Возвышенный. С благодарностью в сердце монахи радовались словам Благословенного.

Созерцание мысли (из «Шикша-саммучая»)

Перевод с санскрита Эдвард Конзе

Он повсюду ищет свою мысль. Но что это за мысль? Она исполнена страсти, или ненависти, или смущения. Что сказать о прошлом, будущем или настоящем? Что такое прошлое, которое уже растаяло, что есть будущее, которое еще не наступило, что есть настоящее, лишенное постоянства. Мысль, Касьяпа, нельзя постичь ни внутри, ни снаружи, ни между одним и другим. Мысль бесплотна, невидима, неосязаема, изменчива и не привязана ни к чему. Ни один Будда никогда не видел мысль, они не видит ее сейчас, и не увидят потом. А то, чего не видят Будды, разве это можно наблюдать иначе как посредством чувства, которое дхармы породили путем неправильного восприятия? Мысль подобна иллюзии, порожденной магией; создавая образ того, что на самом деле не существует, она принимает множество разнообразных перерождений. Мысль подобна стремительному речному потоку, который не знает покоя; как только она возникла, она убегает. Мысль подобна огню светильника, ее существование зависит от причин и условий. Мысль подобна молнии, она вспыхивает на мгновение и тут же исчезает…

Он ищет мысль повсюду, но не видит ее ни внутри, ни снаружи. Он не видит ее ни в скандхах, ни в элементах, ни в чувствах.

Не будучи способен увидеть мысль, он стремится найти ее направление и спрашивает себя: «Где источник мысли?». И ему приходит на ум, что «там, где есть объект, там появляется мысль». Отсюда следует, что мысль – это одна вещь, а объект – другая? Нет, то, что является объектом, также является и мыслью.