Что тебя ожидает после смерти - [45]
Это однако не всё: к людям, к Ангелам, присоединяются для победного восклицания, «все создания, находящиеся на небе, на земле, под землей, на море и всё, что в них» — можно ли бы более отчетливо выразить абсолютный характер всеобщности? — то есть весь этот смиренный нижечеловеческий космос, который общее поклонение, где каждое из созданий, принимающее в этом участие в соответствии с собственной природой, возводит в великое братство, во всеобъемлющую семью Божию.
XXIII. Есть слава и слава…
Если небесная жизнь не упраздняет личность, то всякая Gleichschaltung (унификация) избранных исключена, блаженство не является нивелированием, и неравенства существуют. В Евангельской притче все работники получают ту же плату, так как она состоит в спасении их душ; все, следовательно, одарены блаженством в той самой мере, в которой они способны этим воспользоваться. Но спасенные таким образом души остаются очень различными одни от других, не в "праведности" — так как все будут без греха — но в глубине характера, в способностях и силах, в размахе, в восприимчивости. Все прославлены, и каждая из них будет радоваться своей собственной славе, не завидуя славе другой, но невозможно, чтобы слава была одной и той же для всех (1 Кор 15:41). Очевидно, например, что слава неоскверненной невинности остается вечно отличной от невинности очищенных кающихся грешников (Откр 3:3–5). И, то, что верно для моральных характеристик, верно также и для интеллектуальных: будет иметься слава «подобных детям», и слава гениев. Без сомнения, все то, что окажется внешним, случайным и просто приобретенным — "таланты", в обычном смысле слова — не будет почти считаться; и многие из тех, кто был здесь в этой жизни первыми, будут последними… многие из последних, если они ими были на земле по отсутствию удачи, случая, будут первыми. Но естественные дары и облагороженное любовью стремление к идеалу, будут предметом соответствующих совершенствования и утверждения. Точно также, эти дифференциации, вызванные полом, расой, профессией, которые способствуют тому, чтобы нас формировать, составлять саму сущность наших эмпирических личностностей, не могут быть абсолютно уничтожены, хотя должно исчезнуть все то, что есть физического, земного и случайного в этих различиях.
Что касается связей, которые соединили души очень тесно, даже вплоть до своего рода взаимопроникновения, в этой жизни — супружеской, отцовской, материнской, сыновней, дружеской — то они сохранят без сомнения, в обстоятельствах, которые сами будут преображены, всю их внутреннюю, вечную ценность, и разделят славу душ, которые они соединяют. Даже на земле, у таких связей нет ничего статического; уже, их внешние проявления изменяются из года в год: взаимное отношение Спасителя и его Матери не является, не может быть тем же в Назарете и на Голгофе; еще меньше оно будет тем же сегодня… Но глубокий инстинкт, своего рода честность, чистота, скрытая в глубине сердца, заставляет нас отвергнуть с ужасом гипотезу о Деве, переставшей на "небе" быть Матерью, даже для Того, кто царствует одесную Отца, как если бы Мария могла вспоминать уже о своем материнстве лишь наравне со странной мечтой, уже прошедшей…
Чтобы между столь различными душами царили совершенные взаимные отношения, нужно, чтобы был на "небе" эквивалент, аналогичный тому, что мы называем здесь в этом мире властью, дисциплиной, и т. д.. Это — то, что предполагает Апокалипсис, когда, возобновляя метафорическую тему Псалма 121, он нам показывает Церковь прославленную, уже не как Эдем redivivus (обновлённый, воскресший), как Фруктовый Сад где торжествует приятная вседозволенность, небесный Трианон, но как Urbs, Город: «Иерусалим новый», «где все вместе держится со строгой сплоченностью» (Откр 21:2; Псалом 121:3). На его обычном образном языке, Спаситель нам открывает, что его Апостолы "будут судить" — гебраизм для слова "будут управлять" — «двенадцать колен» нового Израиля (Мф 19:28). Некоторые, еще говорит Он, будут управлять десятью городами, другие пятью (Лк 19:17–19). Итак! «мы также, мы будем царствовать с Ним» (2 Тим 2:12). И мы это сделаем, утверждает притча, в той мере, в какой на земле мы преданно выполним задачи, скромные или возвышенные — но все божественные — которые нам поручит Провидение («делать маленькие вещи, как великие, говорит Паскаль, из‑за величества Иисуса Христа, который их выполняет в нас»). Таким образом, то, что вознаградит наши добрые дела, это — случай для лучших дел; совсем как любовь находит свое вознаграждение в её собственном возрастании. Как умы "управляющие" смогут предоставить пользование их правлением тем, кто им будут подчинены (так как Сын Сам будет подчинён Отцу, пишет Павел к Коринфянам; но это будет свободное подчинение любви, говорит Апостол Иаков; в Послании, в его литургии: cui servire regnare est (кто служит, тот царствует)), мы об этом не знаем ничего. Но, каким бы ни был способ этого управления, это царствования избранных, членов Христа, будет царствованием их "главы", Самого Искупителя: царствованием заботы, полной любви, мягкости, служения и самозабвения; «Царь Правды кроткий, сидящий на молодом осле» (Зах 9:9; Мф 21:5). Если Он нас присоединяет к его царской власти, то Он нас заставляет разделять свое священство; если Он организует с властью своё Царство, Он не забывает, в ипостаси этой Премудрости, которая действует
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.