Что такое Йога? - [16]

Это знание не может быть получено в виде награды за самоотверженную преданность Божеству, но оно приходит к душе только тогда, когда ум и сердце очищены бескорыстной работой, и когда индивидуальное "Я" начинает правильно различать между реальным и неизменным Атманом и преходящими формами мира иллюзий. Жнана-йога утверждает, что правильная способность различения реального от иллюзорного и правильный анализ необходимый для приобретения знания истинного "Я" и реальностей, лежащих под всеми феноменальными проявлениями. Она говорить также, что знание себя приводит душу к реализации абсолютной истины скорее, чем практика раджа-йоги, карма-йоги или бхакти-йоги.

Поэтому путь мудрости лучше приспособлен для тех, кто сознательно и искренно ищет истины и имеет мало наклонностей к практической жизни: у кого в то же время нет молитвенного настроения, кто живет преимущественно интеллектом, и кто, признавая, преходящий эфемерный характер феноменального мира, не стремится больше к чувственным удовольствиям. Жнана-йога существует для тех, кто стремится к освобождению от оков мирских привязанностей и кого не интересуют больше земные удачи, успехи, почести, слава или удовлетворение личной гордости, или тщеславия; для того, чьи цели и желания заключаются только в том, чтобы знать реальность самого себя, свою истинную природу и отношение, существующее между душой, Богом и вселенной.

Путник, идущий по этому пути, должен обладать философскими наклонностями, иметь сильный интеллект и способность анализировать истинную природу вещей. Он должен иметь также твердое убеждение, что конечная истина или реальность вселенной - неизменна. Правильно отличая Я от не-Я, он разобьет все цепи, связывающие его с не-реальным и никогда больше не даст обмануть себя, ни внутренним, ни внешним обманам. Его ум должен быть невозмутим и должен потерять всякую способность поддаваться влиянию страстей или желаний чувств. Ум должен быть постоянно строго проверяем и регулируем, тело должно быть здоровым, способным выносить все трудности, какие только могут создаться внешними условиями. Он должен уметь быть бесстрастным, всегда готовым отказаться от того, что мешает его достижению истины, должен иметь абсолютную уверенность в учении жнана-йоги и в учениях тех людей, которые постигли истину, следуя по пути мудрости. Он должен обладать достаточной верой в аксиомальные истины, излагаемые в монистической системе Веданты.

Ум человека, начинающего изучать жнана-йогу, должен обладать сильными способностями к совершенной концентрации и глубокой медитации. Его душа должна быть полна желанием абсолютного освобождения от всего условного и от законов, управляющих миром феноменов. Человек должен понять, что даже наслаждение небесными удовольствиями есть рабство, которое держит душу запутанной в сетях феноменальной относительности. Хорошо вооруженный всеми этими свойствами и знаниями, жнана-йог должен бороться против обманов феноменальной видимости, непрерывно держа перед своим умственным взором идеал единства своего истинного "Я" с абсолютным, с Брахманом. Он должен идти, стремясь к ясному сознанию этого единства и разрушая по пути мир названий и форм, мир всех иллюзорных цепей и иллюзорных отношений, и он не должен останавливаться, пока его цель не будет достигнута. Человек, который пойдет по пути мудрости, начнет с того, что зажжет лес понятий и форм огнем истинного знания. Все понятия, все формы, все явления созданы Майей непонятной силой Брахмана, и согласно законам жнана-йоги, эта сила Майи неотделима от Брахмана, так же как сила тепла неотделима от огня. Желая определить Брахман, жнана-йог постепенно откидывает все имена и формы, говорит: "не то, не то и не то", до тех пор, пока он не ощутит себя в единении с неимеющим ни имени, ни формы, абсолютным существом всей вселенной, где субъект и объект, познающий и познаваемое теряют свои отношения и сливаются в океане бесконечного существования и высшего разума.

Человек, искренно ищущий истину, снова и снова должен слышать, что Атман или истинное "Я" едино с Брахманом или с вечной истиной и должен повторять себе такие фразы, как: "Я - Брахман. Я - един с абсолютным источником знания, существования и света". Он должен непрерывно размышлять о значении санскритской формулы: "Ты есть то". Он должен проводить все свое время в размышлениях о своем единстве с Брахманом до тех пор, пока свет Брахмана не осветит его душу и не разъест всего мрака авидии, чтобы преобразовать его "Я" в сущность Божества.

Вместо того, чтобы поклоняться личному Богу, подобно бхакти-йогу, жнана-йог должен ясно понимать истинное значение всех атрибутов Божества, как они приводятся в различных писаниях, т. е. творца или правителя вселенной, духа бесконечного, вездесущего, всемогущего, неизменного, истинного и единого.

И, понимая реальность этих внутренних свойств Божества, жнана-йог должен признавать невозможным для себя всякую форму поклонения личному Богу, так как это в его глазах было бы действием, исходящим от авидии или незнания божественной природы Я или Атмана. Жнана-йог ищет того, что выше атрибутов и выше всех описаний, что превосходит царство мысли, и что не может быть открыто человеческим интеллектом или разумом. Становясь в такое отношение к идее Божества, он помнит, что все понятия личного Бога, более или менее, антропоморфичны, и что сам Творец должен состоять из явлений, раз Он может существовать только в том или другом отношении к сотворенному. Вследствие этого жнана-йог не молится и не будет молиться никакому личному Богу, никакому Духу, никакому Высшему Существу. Молитвы и поклонения кажутся ему бесполезными и ненужными, так как он не ищет никакой сверхъестественной помощи, не просит божественного милосердия, а вместо этого сознает всемогущую и вездесущую природу Атмана и знает, что его истинное "Я" стоит по ту сторону добра и зла, выше добродетели и порока, не ограниченное никакими законами, царствуя над всей природой. Он чувствует, что он в своем существе то же самое, что Творец или личный Бог, и вместо того, чтобы отождествлять себя с телом, умом, чувствами или интеллектом, как делает обыкновенный человек, жнана-йог всегда помнит, что он есть Атман, никогда не рождаемый, никогда не умирающий, безгрешный, бесстрашный, неизменный, вечно спокойный, никогда не волнуемый ни приятными, ни неприятными испытаниями, чувствами или переменами, физическими и духовными.