Что такое счастье [заметки]
1
Быт. 3, 5.
2
Ин. 17, 3.
3
1 Ин. 4, 8 и 16.
4
См.: Св. Исаак Сирин. Слово 48-е. – Сергиев Посад, 1911, с. 205–206, 207.
5
Ин. 3, 16.
6
См. Лк. 17, 21.
7
См. Лк. 12, 16–21.
8
Русский Афонский Отечник. Издание Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, 2012, с. 157.
9
Лк. 17, 20.
10
1 Кор. 2, 9.
11
См. Мф. 22, 1–8.
12
См. Иов 1, 21.
13
Религия – от латинского religare: связывать, соединять связь.
14
Евр. 13, 8.
15
Мф. 28, 20.
16
См. Рим. 3, 20; Гал. 2, 16.
17
Мф. 5, 8.
18
См. Мф. 23, 13–29.
19
В оригинале: Несмь, якоже прочии человецы (Лк. 18, 11).
20
См. Лк. 18, 10–14.
21
Мытари – сборщики налогов, которые часто брали с людей больше положенного.
22
См. Лк. 23, 39–43.
23
Выступление на Конференции «Сергиевские научно-богословские чтения» в МПДА, посвященной 700-летию со дня рождения прп. Сергия Радонежского.
24
Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 46. С. 289.
25
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 444.
26
См., например, «Беседа в понедельник 29-й недели по Пятидесятнице. О чудесах и знамениях» (Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 4.).
27
Позóрище (церковнослав.) – зрелище. – Ред.
28
Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 4. С. 323–324.
29
Обуявшая соль (церковнослав.) – испорченная, потерявшая силу. – Ред.
30
Святой Петр Дамаскин. Творения. Книга первая. Киев, 1902. С. 33.
31
Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 4. С. 378.
32
Цит. по: Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 4. С. 9.
33
Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 56. С. 399.
34
Иеромонах Никон. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1904. С. 191.
35
Схимонах Паисий Величковский. Об умной или внутренней молитве. М., 1902. С. 17–19.
36
Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 1. С. 527.
37
Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905. Т. 2. С. 126.
38
Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах внимания и молитвы. Добротолюбие. Т. V. М., 1900. С. 463.
39
Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая лавра. 1991. С. 119–124.
40
Цит. по: Епископ Игнатий Брянчанинов. Соч. Т. 4. СПб. 1905. С. 271.
41
Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам (Мф. 24, 24–25).
42
Пацифизм – осуждение всякой войны, отрицание необходимости и правомерности справедливых освободительных войн.
43
В. С. Соловьев. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории.
44
Цит. по: А. Гулин. Испытание под Эйлау. // Десятина. 1998, № 3 (6).
45
Прп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Сл. первое. Гл. 192.
46
Святой Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 48.
47
См. Словарь библейского богословия. Брюссель. 1974.
48
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 21.
49
Метафизический – изначально свойственный, неизменно сущностный.
50
См. Ин. 8, 34.
51
Секулярный – безрелигиозный, утративший веру в Бога, живущий лишь земными интересами.
52
Диффамация – опубликование сведений (действительных или ложных), позорящих какого-либо человека, организацию, идею и т. д.
53
См. 2 Фес. 2, 7.
54
См. Ин. 14, 6.
55
Ин. 8, 34.
56
Гал. 5, 13.
57
1 Кор. 13, 1–3.
58
Эрос – античный бог любви.
59
Соловьёв В. С. Жизненная драма Платона. § 25.
60
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Л.: Наука, 1976. Т. 14. Ч. 1. Кн. 3. С. 100.
61
Цит. по: Мите Т. Л. Национализм // Диспут. 1992. № 1. С. 138.
62
Юнг К. Психология бессознательного. М., 2003. С. 24–34.
63
Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 380.
64
По иудейскому обычаю около каждого дома стояли вместительные (2–4 ведра), выдолбленные из камня сосуды, в которые наливали воду.
65
Правило 1-е Гангрского Собора: «Если кто порицает брак, и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает её как не могущую войти в Царствие Небесное, да будет отлучён».
66
Григорий Богослов, свт. Творения. М., 2007. Т. 2. С. 50.
67
Пушкин А. С. Борис Годунов. Гл. «Москва. Царские палаты».
68
Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. М., 1858. Слово 2. § 128.
69
Кант И. Сочинения в 6-ти томах. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 230.
70
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. § 4.
71
Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание сочинений. М., 2014. Т. 4. С. 301.
72
Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. М., 1858. Слово 2. § 104.
73
Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству // Полное собрание творений в 8-ми томах. М.: Паломник, 2003. Т. 5. Гл. 47. С. 313.
74
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 62.
75
Малевич К. С. Собрание сочинений в 5-ти томах. М.: Гилея, 2004. Т. 5. C. 143.
76
Крусанов А. В. Русский авангард: 1907–1932. Исторический обзор. В 3-х томах. СПб.: Новое литературное обозрение, 1996. Т. 1. С. 262.
77
Об этом очень убедительно пишет С. Г. Кара-Мурза в книге «Манипуляция сознанием».
78
ИППП (ЗППП) – инфекции (заболевания), передаваемые половым путём.
79
Источник: http://www.interfax.ru/russia/490634.
80
Источник: http://www.spid.ru/spid/ru/news/o_5368.
81
Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 4. С. 378.
82
Там же. Т. 5. С. 368.
83
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55.
84
Стихотворение немецкого поэта Фридриха фон Ло́гау (†1655).
85
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 34.
86
Человекообразного.
87
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 89.
88
Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс. VI.2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.
89
Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. § 85 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 55.
90
Пултавская В. Влияние прерывания беременности на психику женщины. М., 2002.
91
Источник: https://www.miloserdie.ru/article/chto-takoe-postabortnyj-sindrom/.
92
Эта врачебная этика, начиная с IV века до Рождества Христова, основывается на клятве Гиппократа, в первоначальной редакции которой был пункт: «Никогда никому не дам никаких средств умерщвления, ни женщине никаких абортивных средств».
93
Источник: https://riafan.ru/559766-minzdrav-i-rosstat-podschitali-kolichestvo-abortov-v-rossii-za-2015-god.
94
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII.3.
95
Там же.
96
Злоупотребление не отменяет правильного употребления (лат.).
97
Источник: http://www.pravoslavie.ru/65694.html.
98
Методы МРП являются инструментом, используемым в практике естественного планирования семьи.
99
Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Полное собрание творений в 8-ми томах. М.: Паломник, 2006. Т. 1. С. 456.
100
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 4. § 6.
101
Феофан Затворник, свт. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. М.: Новая книга, МДА, 1995. С. 87.
102
Манихейство – религиозное учение, возникшее в III веке. Рассматривало бытие как борьбу двух начал – добра и зла, света и тьмы, носителем которой является материя, а в человеке – его тело. Поэтому проповедовало строжайший аскетизм, отвергало брак.
103
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Х.4.
104
Слова разбойника, распятого справа от Христа: Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли (см. Лк. 23, 33–43).
105
Иоанн Златоуст, свт. СПб., 1897. Т.3. Кн.1. С. 252–53. П.6.
106
Евр. 10, 29: Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
107
Прп. Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 36.
108
Алексий Бургов, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. С. 146.
109
Там же. С. 43.
110
Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Вопрос 381. Дивеево, 1994. С. 263.
111
Юнг К. Психология бессознательного. М., 2003. С. 24–34.
112
Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. Клин. 2004. С. 206.
113
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55.
114
Мф. 5, 48.
115
Мф. 11,12.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Брошюра посвящена проблемам бытия человека за гранью смерти. Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности. Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.
Дословный конспект лекций профессора Московской Духовной Академии и Семинарии Алексея Ильича Осипова.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога. Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него? Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми. Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 4-е издание книги (исправленное и дополненное). Рекомендовано Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия по апологетике для духовных школ.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
Ключевой вопрос этой книги: как выглядит XX столетие, если отсчитывать его с 1945 года – момента начала глобализации, разделения мира на Восточный и Западный блоки, Нюрнбергского процесса и атомного взрыва в Хиросиме? Авторский взгляд охватывает все континенты и прослеживает те общие гуманитарные процессы, которые протекали в странах, вовлеченных и не вовлеченных во Вторую мировую войну. Гумбрехт считает, что у современного человека изменилось восприятие времени, он больше не может существовать в парадигме прогресса, движения вперед и ухода минувшего в прошлое.
Книга современного английского филолога-классика Эрика Робертсона Доддса "Греки и иррациональное" (1949) стремится развеять миф об исключительной рациональности древних греков; опираясь на примеры из сочинений древнегреческих историков, философов, поэтов, она показывает огромное значение иррациональных моментов в жизни античного человека. Автор исследует отношение греков к феномену сновидений, анализирует различные виды "неистовства", известные древним людям, проводит смелую связь между греческой культурой и северным шаманизмом, и т.
В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.
В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.