Четыре поколения эпических героев - [11]
13. Там же. С. 257.
14. Курсив мой. - А.Б.
15. Курсив мой. - А.Б.
16. Цит. по: Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 152 - 153.
17. Афанасьева В.К. Комментарии // Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 231.
18. Нарты: Адыгский героический эпос. М., 1974. С. 193. Далее: Нарты адыг.
19. Нарты: Кабардинский эпос. М., 1951. С. 323 - 331. Далее: Нарты кабард.
20. Там же. С. 330 - 331.
21. Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 124.
22. О волосатости владыки иного мира см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 52.
23. О тождестве тяжести героя и его силы см.: Баркова А.Л. Отличительные черты. С. 64.
24. Песни, собранные П.В. Киреевским: В 10 вып. М., 1860. Вып 1. №1.
25. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 г.: В 3 т. М.; Л., 1951. Т. 3. №270.
26. Подробный разбор былины см.: Баркова А.Л. Проблема глубины корней эпоса и воспроизводимости архаического клише в поэпическое время // Язык, литература, культура: Традиции и инновации. М., 1993. С. 79 - 80.
27. Топоров В.Н. Святогор: свое и чужое (к проблеме культурно-языковых контактов) // Славянское и балканское языкознание: Пробл. языковых контактов. М., 1983. С. 99 - 100.
28. Похищение Быка из Куальнге. М., 1985. С. 46.
29. Нарты кабард. С. 67.
30. Нартские сказания: Осетинский народный эпос. М., 1949. С. 314. Далее: Нарты осет.
31. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3 т. М., 1909. Т. 1. №29, строки 99 - 103.
32. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 233.
33. Похищение. С.46.
34. Я открою. С. 171 - 172.
35. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 49 - 51.
36. Я открою. С. 166, 172.
37. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 72 - 73.
38. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т. 1. №2.
39. См.: Невская Л.Г. Балто-славянское причитание: реконструкция семантической структуры // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. С. 139 - 141.
40. Нарты кабард. С. 191 - 197.
41. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. Т. 3. №265.
42. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 227.
43. Он же. Русский героический эпос. Л., 1955. С. 194.
44. Похищение. С. 48.
45. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т. 2. №172, строки 10 - 15.
46. Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 74.
47. Печатается по рукописи.
48. Шталь И.В. Эволюция эпического изображения (четыре поколения эпических героев "Одиссеи" Гомера) // Типология народного эпоса. М., 1975. С. 187, 202, 208.
49. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 276 - 280.
50. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 208 - 209.
51. Там же. С. 222.
52. Гуревич А.Я. "Эдда" и сага. М., 1979. С. 77 -89.
53. Сказки и предания алтайских тувинцев. М., 1994. С. 55.
54. Подробнее см.: Баркова А.Л. Отличительные черты архаических героев в эпических традициях различных народов // Актуальные проблемы языкознания и литературоведения. М., 1994. С. 61 - 63.
55. Сказки и предания. С. 96.
56. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3 т. М., 1910. Т. 2. №131, строки 122 - 123.
57. Там же. №177, строки 28 - 29.
58. Похищение Быка из Куальнге. М., 1985. С. 321
59. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. 1909. Т. 1. №5, строка 109.
60. Похищение. С. 219.
61. Три великих сказания Древней Индии: Сказание о Раме. Сказание о Кришне. Сказание о великой Битве потомков Бхараты. М., 1978. С. 436, 468.
62. Похищение. С. 221.
63. Там же. С. 173.
64. Там же. С. 220 - 221.
65. Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос-олонхо. Якутск, 1982. С. 38, 130, 192, 412.
66. Нарты кабард. С. 28, 48.
67. Нарты осет. С. 288.
68. Нарты кабард. С. 191 - 197.
69. Там же. С. 431.
70. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос: Генезис и типология. М., 1974. С. 303.
71. Давид Сасунский: Армянский народный эпос. Ереван, 1988. С. 99 - 100.
72. Похищение. С. 308.
73. См., напр.: Нюргун. С. 76, 151.
74. Там же. С. 335.
75. Нарты осет. С. 263, 351.
76. Давид Сасунский. С. 173.
77. Там же. С. 267 - 270.
78. Подробнее об этом см.: Баркова А.Л. Отличительные черты. С. 63 - 64.
79. Давид Сасунский. С. 6.
80. Нарты кабард. С. 28, 46.
81. Давид Сасунский. С. 77.
82. Похищение. С. 253, 257.
83. Гэсэр: Бурятский героический эпос. М., 1958. С. 158 - 160.
84. Три великих сказания. С. 485 и др.
85. Похищение. С. 185.
86. Там же. С. 172 - 173.
87. Нарты осет. С. 275, 280, 296.
88. Нарты кабард. С. 166.
89. Там же. С. 27 - 29.
90. Похищение. С. 185.
91. Тихонравов Н.С., Миллер Вс.Ф. Русские былины старой и новой записи. М., 1994. №8.
92. Похищение. С. 474 - 475.
93. Там же. С. 142.
94. Там же. С. 172.
95. Нарты адыг. С. 200 - 205.
96. Нарты кабард. С. 170 - 172.
97. Нарты осет. С. 328.
98. Песни, собранные П.В. Киреевским: В 10 вып. М., 1860. Вып. 1. С. 77; Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 г.: В 3 т. М.; Л., 1949. Т. 1. №75.
99. Похищение. С. 288.
100. Сказки и предания. С. 105, 123.
101. Давид Сасунский. С. 11 - 13.
102. Похищение. С. 183.
103. Нарты адыг. С. 338.
104. Я открою. С. 123.
105. Нарты кабард. С. 35 - 36.
106. Там же. С. 165.
107. Похищение. С. 53.
108. Шталь И.В. Указ. соч. С. 188 - 200.
109. Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 28 - 29.
Долгожданное продолжении серии «Мифы от и до», посвященное славянской мифологии. Древние славяне, в отличие от греков, египтян, кельтов и многих других народов, не оставили после себя мифологического эпоса. В результате мы не так уж много доподлинно знаем об их мифологии, и пробелы в знаниях стремительно заполняются домыслами и заблуждениями. Автор этой книги Александра Баркова рассказывает, что нам в действительности известно о славянском язычестве, развеивает популярные мифы и показывает, насколько интересными и удивительными были представления наших предков об окружающем мире, жизни и смерти. Книга содержит около 100 иллюстраций.
«Изучая мифологию, мы занимаемся не седой древностью и не экзотическими культурами. Мы изучаем наше собственное мировосприятие» – этот тезис сделал курс Александры Леонидовны Барковой навсегда памятным ее студентам. Древние сказания о богах и героях предстают в ее лекциях как части единого комплекса представлений, пронизывающего века и народы. Мифологические системы Древнего Египта, Греции, Рима, Скандинавии и Индии раскрываются во взаимосвязи, благодаря которой ярче видны индивидуальные черты каждой культуры.
Статья Александры Барковой о верованиях древних славян. Взято с mith.ru.
Фанфики по «Властелину Колец». "После пламени" - роман о невозможном, о том, как дружба рождается на месте смертельной ненависти. Возможно ли поверить, что Феанор уцелел - и остался в Ангбанде? Ему суждена встреча с Мелькором, заклятым врагом, которого он поклялся уничтожить.
Давайте посмотрим правде в глаза: мы тихо ненавидим русскую литературу. «Мы», возможно, и не относится к тому, кто читает этот текст сейчас, но в большинстве своем и нынешние сорокалетние, и более молодые предпочтут читать что угодно, лишь бы не русскую классику. Какова причина этого? Отчасти, увы, школа, сделавшая всё необходимое, чтобы воспитать самое лютое отторжение. Отчасти – семья: сколько родителей требовали от ребенка читать серьезную литературу, чем воспитали даже у начитанных стойкое желание никогда не открывать ни Толстого, ни, тем более, Пушкина.
«Вообще на свете только и существуют мифы», – написал А. Ф. Лосев почти век назад. В этой книге читателя ждет встреча с теми мифами, которые пронизывают его собственную повседневность, будь то общение или компьютерные игры, просмотр сериала или выбор одежды для важной встречи. Что общего у искусства Древнего Египта с соцреализмом? Почему не только подростки, но и серьезные люди называют себя эльфами, джедаями, а то и драконами? И если вокруг только мифы, то почему термин «мифологическое мышление» абсурден? Об этом уже четверть века рассказывает на лекциях Александра Леонидовна Баркова.
Настоящий сборник, является первым сравнительно крупным собранием абхазских сказок на русском языке. В книге представлена небольшая их часть, а именно — наиболее популярные в народе; они подобраны так, чтобы предоставить читателю лучшие образцы каждого жанра.
В эту книгу вошли сказки, записанные на территории Кабардино-Балкарии, рассказанные на кабардинском языке. В устном народном творчестве кабардинцев, не имевших своей письменности до Октябрьской революции, запечатлелись и важнейшие исторические события жизни народа, и его национальные обычаи, и его представления об идеальном герое- богатыре. Сказки учат, каким должен быть человек: добрым, отзывчивым, трудолюбивым, скромным. Для начальной школы.
«Шорские сказки, легенды» — это плод длительной работы кандидата филологических наук, профессора Новокузнецкого педагогического института А. И. Чудоякова. Сборник представляет интерес для учащихся национальных школ, студентов, изучающих историю, культуру шорского народа, а так же для широкого круга читателей.
В настоящем издании представлен сакральный миф о трикстере североамериканских индейцев, сопровождаемый обширным культурологическим анализом известного американского антрополога Пола Радина, исследованием Карла Кереньи, посвященным сравнению образа трикстера в архаической и античной мифологии, и психоаналитическим портретом мифологемы трикстера, написанным Карлом Густавом Юнгом, специально для первого издания данной книги.
М68 Древняя Греция / А. И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004.- 496 с. Художник И. Е. Сайко Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.