Четыре поколения эпических героев - [11]
13. Там же. С. 257.
14. Курсив мой. - А.Б.
15. Курсив мой. - А.Б.
16. Цит. по: Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 152 - 153.
17. Афанасьева В.К. Комментарии // Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 231.
18. Нарты: Адыгский героический эпос. М., 1974. С. 193. Далее: Нарты адыг.
19. Нарты: Кабардинский эпос. М., 1951. С. 323 - 331. Далее: Нарты кабард.
20. Там же. С. 330 - 331.
21. Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 124.
22. О волосатости владыки иного мира см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 52.
23. О тождестве тяжести героя и его силы см.: Баркова А.Л. Отличительные черты. С. 64.
24. Песни, собранные П.В. Киреевским: В 10 вып. М., 1860. Вып 1. №1.
25. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 г.: В 3 т. М.; Л., 1951. Т. 3. №270.
26. Подробный разбор былины см.: Баркова А.Л. Проблема глубины корней эпоса и воспроизводимости архаического клише в поэпическое время // Язык, литература, культура: Традиции и инновации. М., 1993. С. 79 - 80.
27. Топоров В.Н. Святогор: свое и чужое (к проблеме культурно-языковых контактов) // Славянское и балканское языкознание: Пробл. языковых контактов. М., 1983. С. 99 - 100.
28. Похищение Быка из Куальнге. М., 1985. С. 46.
29. Нарты кабард. С. 67.
30. Нартские сказания: Осетинский народный эпос. М., 1949. С. 314. Далее: Нарты осет.
31. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3 т. М., 1909. Т. 1. №29, строки 99 - 103.
32. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 233.
33. Похищение. С.46.
34. Я открою. С. 171 - 172.
35. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 49 - 51.
36. Я открою. С. 166, 172.
37. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 72 - 73.
38. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т. 1. №2.
39. См.: Невская Л.Г. Балто-славянское причитание: реконструкция семантической структуры // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. С. 139 - 141.
40. Нарты кабард. С. 191 - 197.
41. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. Т. 3. №265.
42. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 227.
43. Он же. Русский героический эпос. Л., 1955. С. 194.
44. Похищение. С. 48.
45. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т. 2. №172, строки 10 - 15.
46. Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 74.
47. Печатается по рукописи.
48. Шталь И.В. Эволюция эпического изображения (четыре поколения эпических героев "Одиссеи" Гомера) // Типология народного эпоса. М., 1975. С. 187, 202, 208.
49. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 276 - 280.
50. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 208 - 209.
51. Там же. С. 222.
52. Гуревич А.Я. "Эдда" и сага. М., 1979. С. 77 -89.
53. Сказки и предания алтайских тувинцев. М., 1994. С. 55.
54. Подробнее см.: Баркова А.Л. Отличительные черты архаических героев в эпических традициях различных народов // Актуальные проблемы языкознания и литературоведения. М., 1994. С. 61 - 63.
55. Сказки и предания. С. 96.
56. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3 т. М., 1910. Т. 2. №131, строки 122 - 123.
57. Там же. №177, строки 28 - 29.
58. Похищение Быка из Куальнге. М., 1985. С. 321
59. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. 1909. Т. 1. №5, строка 109.
60. Похищение. С. 219.
61. Три великих сказания Древней Индии: Сказание о Раме. Сказание о Кришне. Сказание о великой Битве потомков Бхараты. М., 1978. С. 436, 468.
62. Похищение. С. 221.
63. Там же. С. 173.
64. Там же. С. 220 - 221.
65. Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос-олонхо. Якутск, 1982. С. 38, 130, 192, 412.
66. Нарты кабард. С. 28, 48.
67. Нарты осет. С. 288.
68. Нарты кабард. С. 191 - 197.
69. Там же. С. 431.
70. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос: Генезис и типология. М., 1974. С. 303.
71. Давид Сасунский: Армянский народный эпос. Ереван, 1988. С. 99 - 100.
72. Похищение. С. 308.
73. См., напр.: Нюргун. С. 76, 151.
74. Там же. С. 335.
75. Нарты осет. С. 263, 351.
76. Давид Сасунский. С. 173.
77. Там же. С. 267 - 270.
78. Подробнее об этом см.: Баркова А.Л. Отличительные черты. С. 63 - 64.
79. Давид Сасунский. С. 6.
80. Нарты кабард. С. 28, 46.
81. Давид Сасунский. С. 77.
82. Похищение. С. 253, 257.
83. Гэсэр: Бурятский героический эпос. М., 1958. С. 158 - 160.
84. Три великих сказания. С. 485 и др.
85. Похищение. С. 185.
86. Там же. С. 172 - 173.
87. Нарты осет. С. 275, 280, 296.
88. Нарты кабард. С. 166.
89. Там же. С. 27 - 29.
90. Похищение. С. 185.
91. Тихонравов Н.С., Миллер Вс.Ф. Русские былины старой и новой записи. М., 1994. №8.
92. Похищение. С. 474 - 475.
93. Там же. С. 142.
94. Там же. С. 172.
95. Нарты адыг. С. 200 - 205.
96. Нарты кабард. С. 170 - 172.
97. Нарты осет. С. 328.
98. Песни, собранные П.В. Киреевским: В 10 вып. М., 1860. Вып. 1. С. 77; Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 г.: В 3 т. М.; Л., 1949. Т. 1. №75.
99. Похищение. С. 288.
100. Сказки и предания. С. 105, 123.
101. Давид Сасунский. С. 11 - 13.
102. Похищение. С. 183.
103. Нарты адыг. С. 338.
104. Я открою. С. 123.
105. Нарты кабард. С. 35 - 36.
106. Там же. С. 165.
107. Похищение. С. 53.
108. Шталь И.В. Указ. соч. С. 188 - 200.
109. Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 28 - 29.
Долгожданное продолжении серии «Мифы от и до», посвященное славянской мифологии. Древние славяне, в отличие от греков, египтян, кельтов и многих других народов, не оставили после себя мифологического эпоса. В результате мы не так уж много доподлинно знаем об их мифологии, и пробелы в знаниях стремительно заполняются домыслами и заблуждениями. Автор этой книги Александра Баркова рассказывает, что нам в действительности известно о славянском язычестве, развеивает популярные мифы и показывает, насколько интересными и удивительными были представления наших предков об окружающем мире, жизни и смерти. Книга содержит около 100 иллюстраций.
«Изучая мифологию, мы занимаемся не седой древностью и не экзотическими культурами. Мы изучаем наше собственное мировосприятие» – этот тезис сделал курс Александры Леонидовны Барковой навсегда памятным ее студентам. Древние сказания о богах и героях предстают в ее лекциях как части единого комплекса представлений, пронизывающего века и народы. Мифологические системы Древнего Египта, Греции, Рима, Скандинавии и Индии раскрываются во взаимосвязи, благодаря которой ярче видны индивидуальные черты каждой культуры.
Статья Александры Барковой о верованиях древних славян. Взято с mith.ru.
Давайте посмотрим правде в глаза: мы тихо ненавидим русскую литературу. «Мы», возможно, и не относится к тому, кто читает этот текст сейчас, но в большинстве своем и нынешние сорокалетние, и более молодые предпочтут читать что угодно, лишь бы не русскую классику. Какова причина этого? Отчасти, увы, школа, сделавшая всё необходимое, чтобы воспитать самое лютое отторжение. Отчасти – семья: сколько родителей требовали от ребенка читать серьезную литературу, чем воспитали даже у начитанных стойкое желание никогда не открывать ни Толстого, ни, тем более, Пушкина.
Фанфики по «Властелину Колец». "После пламени" - роман о невозможном, о том, как дружба рождается на месте смертельной ненависти. Возможно ли поверить, что Феанор уцелел - и остался в Ангбанде? Ему суждена встреча с Мелькором, заклятым врагом, которого он поклялся уничтожить.
«Вообще на свете только и существуют мифы», – написал А. Ф. Лосев почти век назад. В этой книге читателя ждет встреча с теми мифами, которые пронизывают его собственную повседневность, будь то общение или компьютерные игры, просмотр сериала или выбор одежды для важной встречи. Что общего у искусства Древнего Египта с соцреализмом? Почему не только подростки, но и серьезные люди называют себя эльфами, джедаями, а то и драконами? И если вокруг только мифы, то почему термин «мифологическое мышление» абсурден? Об этом уже четверть века рассказывает на лекциях Александра Леонидовна Баркова.
…Зимняя ночь. Тихо и темно вокруг. Только одно окно светится в улусе — хакасском селении. Береза во дворе боится веткой пошевелить, чтобы не вспугнуть песню. В доме на узорной белой кошме сидит хайджи — сказитель. Жилистой рукой он перебирает струны чатхана. Вокруг сказителя сидят слушатели — мужчины и женщины, старики и дети. Закрыв глаза, они покачиваются в такт мелодии. Песня тянется, как волшебная нить, из сердца в сердце, связывая единым дыханием сказителя и слушателей. Рокочут струны, и звучит древняя богатырская песня…
Книга познакомит юных читателей с красивой и познавательной сказкой, в основе которой лежит легенда корякского народа, проживающего на полуострове Камчатка.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Произведения фольклора, собранные в настоящем сборнике, созданы в разные времена и в различные эпохи. Каждое из них занимает видное место в своем жанре и относится к классическим образцам грузинской устной словесности. Произведения эти — выражение народных чаяний и стремлений, моральных и эстетических идеалов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Осетинский эпос — это сказание о легендарных богатырях древних осетин, в характере которых воплотились лучшие черты кавказских народов: мужество, героизм, благородство.