Четвероевангелие [заметки]

Шрифт

Интервал

Греческое слово ἐξήγησις, обозначает разъяснение, толкование.

Подробнее см.: Мецгер Б. Канон Нового Завета: возникновение, развитие, значение. Изд. 3. М.: ББИ, 2001. 331 с.; Емельянов А., прот. Введение в Четвероевангелие. М.: ПСТГУ, 2009. С. 123–135.

В новозаветных книгах известны фрагменты, которые были вставлены в текст значительно позже его написания. К таким фрагментам относятся, например, эпизод с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8: 3–11), слова о трех свидетелях в Первом послании ап. Иоанна Богослова (1 Ин. 5: 7–8). Фрагменты Ин. 8: 3–11 и 1 Ин. 5: 7–8 по происхождении относят к глоссам, то есть заметкам на полях, сделанных переписчиками священного текста. Существенно, что сомнения в принадлежности тому или иному новозаветному автору не ставят под сомнение исторической достоверности описанных событий и соответствия апостольскому преданию. Эпизод с женщиной записан как иллюстрация реальным примером слов Спасителя в Ин. 8: 15: «Вы судите по плоти; Я не сужу никого», – и через какое-то время запись этой истории вошла непосредственно в текст четвертого Евангелия.

Мецгер Б. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала / Пер. с англ. М.: ББИ, 1996. С. XIV.

Филарет (Дроздов), свт. Мнение о сокращенной герменевтике, составленной архимандритом Афанасием (14 мая 1842 г.) // Собрание мнений и отзывов Филарета, Митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам / Под. ред. Саввы, Архиепископа Тверского и Кашинского: В 5 т. СПб., 1884. Т. 3. С. 75.

Филарет (Дроздов), свт. Мнение о сокращенной герменевтике… С. 76.

Подробнее см.: Емельянов А., прот. Введение в Четвероевангелие. М.: ПСТГУ, 2009. С. 33–48; а также: Нестерова О. Е. Allegoria pro typologia. М.: ИМЛИ, 2006.; Киреева М. В. Ориген и свт. Кирилл Александрийский. Толкования на Евангелие от Иоанна. СПб.: Алетейя, 2006.

Глубоковский Н. Н. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 2006. С. 46–47.

См.: Глубоковский Н. Н. Лекции… С. 49.

Филарет (Дроздов), свт. Мнение о сокращенной герменевтике… С. 73.

Часто смысл фраз зависит от значения одного слова. Например, диалог Воскресшего Христа и ап. Петра в 21-й главе Евангелия от Иоанна раскрывается более глубоко при обращении к греческому тексту, содержащему в данном фрагменте слова с разным значением понятия «любовь».

См., например, специализированные филолого-богословские исследования и комментарии к греческому тексту Евангелий: Евангелие от Луки: Комментарий к греческому тексту. М.: Центр библейско-патрологических исследований при Отделе по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2004; Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту. М.: Центр библейско-патрологических исследований при Отделе по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2004.

См. девятнадцатое правило VI Вселенского Собора: «Аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях».

Однако это разделение достаточно условно. Так, буквальное толкование текста Писания, имеющего догматическое содержание (напр., слов Спасителя «Я и Отец – одно» в Ин. 10: 30), является духовным толкованием, то есть требующим богопросвещенности толкователя.

От греч. ἀνάγω – вести вверх, возводить.

Например, Нагорная проповедь или слова Христа о Евхаристии в Ин. 6: 54.

От греч. σύνοψις – общий взгляд.

От греч. περικοπη – отрезок.

Подробнее о синоптической проблеме и способах ее решения см.: Емельянов А., свящ. Введение в Четвероевангелие. С. 184–202; Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М.: ПСТГУ, 2009. С. 147–153.

См.: Филарет (Дроздов), свт. Введение в чтение Нового Завета (из академических лекций). М., 1892. С. 15.

Евсевий Памфил, еп. Церковная история. III, 39 (16).

См., например: Грилихес Л., свящ. Археология текста. Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1999.

Глубоковский Н. Н. Святой апостол Лука, евангелист и дееписатель. М.: Моск. подворье ТСЛ, 1999. С. 67.

Евсевий Памфил, еп. Церковная история. VI, 14 (5). Здесь и далее в подстрочных ссылках на труды древних отцов и учителей Церкви будет (за редким исключением) указываться лишь название творения и номера цитируемых разделов и подразделов. Полное библиографическое описание современного издания этих творений дано в «Библиографии» в конце пособия.

Завершинский Г., свящ. Дух дышит, где хочет: Введение в православное учение о Святом Духе. СПб.: Алетейя, 2003. С. 61.

Более подробно о проблеме авторства см.: Емельянов А., прот. Введение в Четвероевангелие. С. 180–183; Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. С. 160–163; Гатри Д. Введение в Новый Завет. М.: РБО, 2005. С. 171–183.

«В каноне Муратори (около 180 г.), описывающем происхождение Евангелия от Иоанна, предполагается, что вместе с Иоанном и некоторые другие апостолы, включая Андрея, до того времени были живы» (Завершинский Г., свящ. Дух дышит, где хочет. С. 59).

Глубоковский Н. Н. Лекции… С. 139.

Там же.

В первую очередь это касается упомянутых в 4 Цар. 17: 24 переселенцев из Куты (Хуфы), которых иудейский историк I века по Р. Х. Иосиф Флавий прямо отождествляет с самарянами: «…хуфейцы, как они называются по-еврейски, тогда как на греческом языке они носят имя самарян» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. 9. 14. 3).

В III веке по Р. Х. учителя (раввины) в письменном виде зафиксировали это устное предание. Так возникла Мишна, впоследствии вошедшая в Талмуд.

По-гречески эти партии называются ересями (αἵρεσις – направление, школа, учение). Такой термин используется в книге Деяний апостольских (Деян. 5: 17; 15: 5; 24: 5), в трудах иудейского историка Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. Иудейская война 2. 8; Он же. Иудейские древности. 13. 5. 9, 13. 10. 6, 15. 10. 4 и пр.). Позднее этот термин стал употребляться в известном нам определенно отрицательном значении.

«…Которое производилось энергичным нажимом обеих рук» (Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. М.: Изд-во Крутицкого Подворья, 2006. С. 20).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28 / Пер. с англ., греч., лат., сир. Тверь: Герменевтика, 2007. С. 193.

См. в «Благовестнике» блж. Феофилакта толкование на Мф. 22: 15–16 и Мк. 3: 6–12, 8: 13–21.

См.: Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 29.

Подробнее см. в: Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб.: Аксиос эстин, 2004. С. 9–50.

Иосиф Флавий. Иудейская война. 2. 8. 2–4.

Критический анализ подобного мнения содержится, например, в словаре «Иисус и Евангелия» под редакцией Д. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла (М.: ББИ, 2003. С. 264–265, 267).

См.: Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. С. 216.

Данные рукописи, обнаруженные в середине XX века в Иудейской пустыне западнее Мертвого моря в местечке Вади Кумран, представляют собой уникальное собрание около 900 разнообразных текстов (в том числе и фрагментов Священного Писания Ветхого Завета), написанных преимущественно на древнееврейском и арамейском языках (лишь немногие на греческом) примерно с 250 года до Р. Х. по 68 год после Р. Х. и связанных с различными религиозными кругами палестинских иудеев. До этой находки ученым были известны списки Ветхого Завета лишь X–XI веков по Р. Х., то есть написанных на 1000 лет позже (см.: Юревич Д., свящ. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. С. 51).

См.: Там же. С. 83–213.

Там же. С. 217.

Там же.

См.: Болотов В. В. Вопрос о времени Рождества и смерти Христа // Он же. Собрание церковно-исторических трудов. Т. 2. М.: Мартис, 2000. [Электр. ресурс]: http://www.sbible.ru/qb009.htm (01.03.2011).

Николай Сербский, свт. Молитвы на озере. М.: Моск. подворье ТСЛ, 2001. [Электр. ресурс]: http://www.hesychasm.ru/library/prayers/txt015.htm (01.03.2012).

Захария принадлежал Авиевой чреде; само же деление многочисленных потомков Аарона на чреды было введено царем Давидом для упорядоченности храмового служения – см. 1 Пар. 24.

См. у прп. Ефрема Сирина: «Сильно желал, пока оно было в отдалении, но не уверовал тому, когда оно в возвещении стало близким» (Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2011. С. 20).

Тропарь праздника Благовещения Пресвятой Богородице.

См., например, Протоевангелие Иакова. [Электр. ресурс]: http://www.vehi.net/apokrify/iakova.html (20.08.2010).

Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон, песнь 9, ирмос.

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 1: 33.

Слава Богоматери: учение о благодатном совершенстве и добродетелях Богоматери; о подражании добродетели Богоматери, о благоговейном почитании и прославлении Ея по изъяснению Филарета, Митрополита Московского, в проповедях его. М., 1900. Репринт: N.Y., 1994. С. 36.

Слава Богоматери… С. 36.

Это мысль Оригена. См.: Горский А., прот. История евангельская и Церкви апостольской. Т. 1: Евангельская история. Киев: Пролог, 2007. С. 25.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 4, 6.

Там же. 4, 4.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 5, 2.

Свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт Болгарский тоже связывают эти слова с Захарией, отцом Предтечи, предполагая также, что он был первосвященником. Но блж. Феофилакт, со ссылкой на другое предание, иначе передает причину его гибели: «Но о каком Захарии упоминается здесь? Одни говорят, что этот Захария – один из 12-ти пророков, а другие видят в нем отца предтечи. Предание говорит нам, что в храме было место, где стояли девы, и Захария, будучи первосвященником, поставил на этом месте Марию Богородицу после того, как Она родила Христа. Иудеи, негодуя на то, что он поставил родившую жену между девами, за это и убили его. Неудивительно, что и у отца предтечи отец назывался Варахиею, как и у Захарии, одного из 12-ти пророков, имя отца было также – Варахия. Могло случиться, что как они были соименниками, так и отцы их» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 35).

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 10, 4.

См.: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь: Таврия, 2002. С. 26.

См. Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 1: 18.

См. задостойник Рождества Христова: «Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание: любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть; но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь».

Ср. церк. – сл. текст: «Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повелe ему ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди Сына своего первенца, и нарече имя ему Иисус».

Хроматий Аквилейский. Трактат на Евангелие от Матфея (цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Евангелие от Матфея. 1–13. Тверь: Герменевтика, 2007. С. 24).

См. изъяснение Мф. 23: 35: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов / Под ред. А. П. Лопухина и др. Т. 3: Новый Завет. СПб., 1911–1913. Репринт: Стокгольм, 1987. 2-е изд. С. 362.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 5, 3.

Вопрос о переписи при Августе считается с XIX века и поныне одной из наиболее трудных проблем в библеистике. Исследователи называют две основные причины для сомнений в свидетельстве евангелиста: 1) отсутствие исторических подтверждений факта проведения в это время общеимперской переписи (в смысле – сразу проводившейся «по всей земле» Рима); 2) Квириний был назначен Августом правителем Сирии и Иудеи в 6 году по Р. Х.; перепись была им проведена, но, как видим, уже после Рождества. Об этой переписи в 6–7 годах Р. Х. есть информация в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (см.: 18. 1. 1–2). На эти сомнения есть ряд контраргументов, кратко их перечислим: а) декрет Августа о переписи не означал одновременного проведения ее по всей империи: разные провинции были переписаны в разное время; б) Квириний стал консулом в 12 году до Р. Х., что давало ему на Востоке широкие полномочия, в том числе право заставить впавшего в немилость у Августа Ирода Великого провести перепись – в преддверии смены власти и т. д. Подробнее см.: Иисус и Евангелия. С. 538.

См.: Сорокин А., свящ. Христос и Церковь в Новом Завете. С. 383.

Эта идея лежит в основе концепции «Москва – Третий Рим». Почему именно языческий Рим взят был за некий эталон для христианских государств – Византии и России? Первый Рим – это Рим императора Августа. Но Христос, став подданным этого государства, сделал это государство подлинным центром вселенной – единодержавству Августа над всем миром противопоставлено истинное господство владыки Христа. См. стихиру навечерия Рождества Христова, где в параллели рассматриваются мирские и духовные явления (Август вводит единоначалие в империи, а его подданный, Христос, как Царь небесный, прекращает многобожие языческое и т. д.): «Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеком преста: и Тебе вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразднися. Под единем царством мирским гради быша, и во едино владычество Божества языцы вероваша. Написашася людие повелением кесаревым, написахомся верни именем Божества, Тебе вочеловечшагося Бога нашего».

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 40.

Стихира праздника Обрезания Господня.

Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 71.

Григорий Богослов, свт. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое (Послание 3) // Творения: В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. С. 481.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование Евангелия от Луки, 2: 1.

Особая храмовая денежная единица, не имевшая никакого изображения.

Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 83.

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 82.

Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями св. Филарета Московского. Самара: НООФ «Родное пепелище», 2010. С. 172–173.

См.: Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 3 февраля. Репринт. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 920–921.

Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 175.

Цит. по: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие: В 3 кн. Минск: Белорусский экзархат: Харвест, 2004. Кн. 2: Евангелие от Марка и Луки с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. С. 280.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 2.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 2: 12.

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 2: 16.

В примечании к толкованиям прп. Ефрема поясняется: «Нацор, вероятно, в армянском тексте искаженное от “нецер” – ветвь, росток. См.: Ис. 11: 1; потому еврейские раввины и называли Мессию “отраслью”» (Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. М.: Сибирская благозвонница, 2011. С. 358).

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 3. С. 51–52.

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 103.

См.: Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями свт. Филарета Московского. С. 192.

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 2. 22: О преуспеянии.

Цит. по: Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 106.

Это видно и из дальнейших свидетельств Евангелий. Так, из реакции народа на проповедь и чудеса Христа ясно, что жизнь тридцатилетнего Иисуса из Назарета была хорошо известна: люди удивляются Его мудрости, так как знают, что Он нигде не учился (Ин. 7: 15), народ знает, откуда Он и чем занимается: Иисус из Назарета – сын плотника и Сам плотник, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Симона и Иуды (Мф. 13: 54–56; Мк. 6: 2–3), принадлежит к обычной рабочей семье, ничем ранее не примечательный человек из захудалого городка с сомнительной репутацией: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1: 46). Показательно, что не только посторонние люди, но и родственники, так называемые братья Христовы (сыновья праведного Иосифа от первого брака), судя по всему, также не видели в Иисусе ничего особенного, поэтому, после того как образ Его жизни резко изменился, на протяжении всего служения воспринимают Его неожиданное мессианство скептически и даже насмешливо (Ин. 7: 5).

Сходную тенденцию восполнения или уточнения евангельского образа Христа, приводящую к неизбежному искажению его, можно наблюдать в работах протестантских авторов XIX–XX веков. За желанием проникнуть во внутренний мир Господа, то есть желанием понять, что Он думал, что Он чувствовал, что Он переживал, за попыткой создать психологический и исторический портрет Иисуса Христа, реконструировать в деталях жизнь Иисуса Христа, стоит отрицание Богочеловечества. См., например: «Жизнь Иисуса» Д. Штрауса (1835–1836), «Жизнь Иисуса» Ж. Э. Ренана (1863), «Жизнь Иисуса Христа» Ф. Фаррара (1874).

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 3: 23–38.

М. Д. Муретов считает, что, исходя из грамматической конструкции предложения, их вообще можно отнести к одной только Деве (см.: Муретов М. Д. Родословие Христа // Избр. труды. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2002. С. 366).

См.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж; Москва, 1996. С. 7.

Евсевий Памфил, еп. Церковная история. I, 7 (1). Надо сказать, что в XIX веке представители библейской критики прямо обвиняли евангелистов в подлоге и простом сочинении родословий (в части имен от Давида до Иосифа) ради подтверждения мессианства Христа. См., например, рассуждения Д. Штрауса: «Тот же Юлий Африканский сообщает, что впоследствии, когда народилась община христиан, родственники Господа много занимались генеалогией своего рода. Это известие вполне правдоподобно, и потому можно допустить, что благодаря генеалогическим изысканиям, которыми занимались не только родичи Иисуса, но, вероятно, также и другие члены христианской общины, составились два родословных списка, приведенных у Матфея (1: 1–17) и у Луки (3: 23–38). Но в этих списках вышеуказанный пробел заполнен совершенно неудовлетворительно и произвольно, что и понятно, так как составители родословий, видимо, не располагали никакими документами и должны были довольствоваться собственными догадками и предположениями» (Штраус Д. Жизнь Иисуса. Кн. 2 / Пер. с нем. М.: Республика, 1992. [Электр. ресурс]: http://www.krotov.info/libr_min/sh/shtraus/shtr_6.html (22.08.2010).

Аристит – христианский апологет II века, афинский философ.

Цит. по: Евсевий Памфил, еп. Церковная история. I, 7 (4).

100

Подробнее см.: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. Евангелия от Марка и Луки. С. 297–301.

101

Григорий Богослов, свт. Родословие Христово // Творения. Т. 2: Стихотворения. Письма. Завещание. С. 35.

102

См.: Там же.

103

Одно из подтверждений брачных союзов между коленами Иуды и Левия – указанное архангелом Гавриилом родство Девы Марии, принадлежащей к роду царя Давида, с Елизаветой, бывшей замужем за священником (Лк. 1: 36). В книгах Ветхого Завета также есть подтверждение существования таких союзов: брак между первосвященником Аароном и Елизаветой из колена Иудина (дочь Аминадава и сестра Наассона (Исх. 6: 23), упоминаемых в родословии Христа) или брак первосвященника Иодая и Иосавефы, дочери царя Иоарама, представительницы царского дома Давида (2 Пар. 22: 11).

104

Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 370–371.

105

Мысль эта, хотя и в ином виде, все же имела место в древности: Тертуллиан (церковный писатель II в.) предполагал, что ап. Матфей привел родословие не праведного Иосифа, а Девы Марии.

106

Подробнее см.: Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 359–371.

107

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 4. 1.

108

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 1: 3, 5–6.

109

Глубоковский Н. Н. Бог-Слово: экзегетический эскиз «пролога» Иоаннова Евангелия (1: 1–18) // Православная мысль. № 1. 1928. С. 89.

110

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. I, 1, 2 // Творения святителя Кирилла архиепископа Александрийского. Кн. 2. М.: Паломник, 2001. С. 445 (Библиотека отцов и учителей Церкви, т. IX).

111

Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст его вся сила их» (на рус. яз.: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их»).

112

«Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа».

113

«Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила».

114

«Посла слово свое, и изцели я, и избави я от растлений их» (на рус. яз.: «Послал слово Свое и исцелил их и избавил их от могил их»).

115

«Тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею».

116

«Светилник ногама моима закон твой, и свет стезям моим» (на рус. яз.: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» – Пс. 118: 105); «Явление словес твоих просвещает и вразумляет младенцы» (на рус. яз.: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс. 118: 130).

117

Замечательно, что слово «поселиться» здесь того же корня, что и глагол σκηνόω, означающий «разбивать шатер» и использованный в Ин. 1: 14 («И Слово стало плотию, и обитало с нами»).

118

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 1.

119

Григорий Богослов, свт. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе, 20 // Творения: В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 1: Слова. С. 374.

120

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1: 15); «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей» (Евр. 1: 3).

121

Лосский В. Н. Богословие образа // Лосский В. Н. Богословие и Боговидение. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. С. 308.

122

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Эссекс; М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Паломник, 2007. С. 266.

123

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалласию. 6.

124

Эту мысль отображает картина Александра Иванова «Явление Христа народу»: Иисус Христос по возвращении из пустыни проходит мимо берега Иордана, где крестит Иоанн, и в этот момент Предтеча восклицает: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира» и свидетельствует: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». После этого свидетельства за Христом пойдут Его первые ученики – ранее ученики Предтечи (Ин. 1: 35–36).

125

Ин. 1: 36–37: «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (описание первой встречи будущих апостолов Андрея и Иоанна Богослова с Христом).

126

Епифаний Кипрский, свт. Слово на Великую Субботу // Христианское чтение. 1846. Ч. II. С. 27–50.

127

Лк. 1: 17: «И предыдет пред Ним в духе и силе Илии» (слова архангела при благовестии Захарии); Мф. 11: 14: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (свидетельство Христа о Предтече).

128

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 16. 2.

129

Об этом говорит наличие в греческом тексте вопроса перед словом «пророк» определенного артикля, на что указывает и свт. Иоанн Златоуст в данном толковании.

130

Как отмечает евангелист Лука «в телесном виде, как голубь» (Лк. 3: 22).

131

Хотя, как уже говорилось, можно считать, что первая встреча произошла, когда оба были во чреве своих матерей; это событие описано в Лк. 1: 39–58. Но лицом к лицу Христос и св. Иоанн Предтеча встретились только на берегу Иордана перед Крещением.

132

Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными).

133

См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. С. 514.

134

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 3. 20. 22.

135

См.: Минея. Август. 2 день. Светилен утрени.

136

Кирилл, свт. Иерусалимский. Поучения огласительные. III, 8.

137

Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242. Эта мысль, хотя и не в столь емкой формулировке, как у В. Н. Лосского, есть у святых отцов, например: «Мир сей не отойдет в небытие в своей всецелой совокупности, но, подобно нашим телам, расторгнувшись и изменившись, преобразится силою Божиего Духа в мир более божественный» (Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовому деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. М.: Изд. совет РПЦ, 2003. Сб. 38. С. 13); «Потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» (Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 1); «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8: 20)» (Григорий Синаит, св. Главы о заповедях и догматах… 11 // Добротолюбие в русском переводе. Репринт. М.: ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 181–182) и др.

138

О таких чудесах, совершаемых антихристом, говорит ап. Павел во втором послании к солунянам – см. 2 Фес. 2: 9.

139

См., например: 1 Кор. 4: 16; 11: 1; Еф. 5: 1; 1 Фес. 1: 6; Рим. 8: 29; 1 Ин. 1: 7; 3: 7.

140

Григорий Палама, свт. Омилия 21: На Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Григорий Палама, свт. Омилии: В 3 т. М.: Паломник, 1993. Т. 1. С. 217. Полностью фрагмент беседы о подражании Христу выглядит так: «И ту земную жизнь, которую прожил, Он прожил ради нас, показывая нам путь, ведущий в самую жизнь; и то, что пострадал во плоти – пострадал ради нас, исцеляя наши страсти; и ради нас воскрес и вознесся, уготовляя нам Воскресение в нескончаемом веке: ибо все участники этой жизни подражают, насколько это возможно, совершению на земле Его домостроительства. Началом же этого подражания является Святое Крещение, являющееся образом Погребения и Воскресения Господа; серединой – добродетельная жизнь и управление жизни по Евангелию; а завершение – выражается в победе над страстями, путем духовных подвигов, которая производит жизнь беспечальную, неразрушимую и небесную, как и Апостол нам говорит: “Аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете” (Рим. 8: 13). Итак, те, кто живут сообразно Христу, подражают Его жительству во плоти» (Там же. С. 216–217).

141

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 4. 20.

142

«Чрез крещение всякий верующий действительно умирает для греха, но по нерадению своему сам «воскрешает» себя и тотчас оживает для него, лишь только соединится с ним. Напротив, старательный всегда сохраняет в себе эту мертвенность и, что бы ни приказывал ему грех, не повинуется ему, как мертвый» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на послание к римлянам. 6: 1–2).

143

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 13. 1.

144

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 4. С. 60.

145

См.: Там же. С. 61–62.

146

Петр – это греческий аналог арамейского слова «кефа», что означает «скала».

147

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 1: 49). С. 577.

148

См.: церк. – сл. текст: «Се сотвори начаток знамением Иисус в Кане галилейстей и яви славу свою» (Ин. 2: 11).

149

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 2: 5). С. 579.

150

См.: Там же (на Ин. 2: 4). С. 579.

151

См.: Там же (на Ин. 2: 1–4). С. 578–579.

152

Там же (на Ин. 2: 11). С. 580–581.

153

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 22. 1.

154

Там же.

155

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 1: 18–22.

156

Там же.

157

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II. 1 (на Ин. 2: 24). С. 588.

158

Полный церк. – сл. текст этого стиха: «Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа его».

159

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 23. 3; Он же. Беседы на Евангелие от Матфея. 67. 1.

160

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 2.

161

См. также: Мф. 6: 14, 15 = Мк. 4: 21 и Лк. 11: 33; Мф. 5: 18 = Лк. 16: 16; Мф. 5: 29 = Мк. 9: 43, 45, 47.

162

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. 16, 2.

163

Там же. 16, 3.

164

Там же. 16, 4.

165

В святоотеческом наследии этот призыв будет известным образом осмыслен: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (свт. Ириней Лионский (II в.), свт. Афанасий Александрийский (IV в.).

166

Пс. 1: 1: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе». Свт. Афанасий Великий поясняет этот стих так: «Давид полагает начало пророчеству о Христе, Который имел родиться от него. Посему, прежде всего, ублажает уповающих на Него. Блаженными же называет тех, которые не ходили на совет нечестивых, не стояли на пути грешных и не сидели на седалище губителей. Ибо у иудеев три рода людей восстали против Спасителя: книжники, фарисеи и законники, и они справедливо названы нечестивыми, грешными и губителями. А путем наименована жизнь, потому что рождаемых приводит к концу» (Толкование на Псалтирь).

167

Тихон Задонский, свт. О Истинном христианстве. Кн. 2 // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд. 5. Репр. воспр. изд. 1889 г. (М.): Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. Т. 3. С. 140.

168

«Блажен человек, которого вразумляет Бог…» (Иов. 5: 17).

169

«И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30: 18).

170

Ублажая кротких, Господь опять цитирует Псалтирь: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36: 11); «Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек» (Пс. 36: 29). Вечное обитание праведников на обетованной земле подразумевает Царство Небесное, прообразом которого в Ветхом Завете и была обетованная евреям земля.

171

Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. 1.А. в [Электр. ресурс]: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Feofan_Zatvornik/Feofan_Zatvornik.Nachertanie_hristianskogo_nravoucheniya-1.htm (02.01.12).

172

Блж. Феофилакт поясняет, что под понятием Царства здесь понимается всеобщее воскресение как подведение итогов жизни (Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 5: 19). Для тех, кто сам нарушит заповеди Христа и соблазнит своим неправомыслием других, всеобщее воскресение станет «воскресением осуждения» (Ин. 5: 29).

173

Иоанн (Шаховской), архиеп. Апокалипсис мелкого греха. СПб.: СПб. благотв. общ. во имя св. ап. Павла, 1997. С. 47.

174

Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27.

175

См. близкую мысль в Послании к римлянам: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13: 14).

176

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице. Среда (на Лк. 11: 9–13). [Электр. ресурс]: http://kostino.orthodoxy.ru/feofan1.htm#_Toc212005861 (15.02.12).

177

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 7: 12.

178

«…С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих… если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. …Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. …Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

179

См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие // Связь времен: Собр. соч. / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лiтера, 2005. С. 145.

180

Последование панихиды. Канон, песнь 6, кондак «Со святыми упокой…».

181

Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях, 1 // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 4. М.: Паломник, 2002. С. 294.

182

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Марка, 6: 5.

183

В Евангелии от Иоанна чудеса Христовы называются «делами» или «знамениями» (это не всегда отражено в русском переводе, но очевидно в греческом и церковнославянском тексте). В синоптических Евангелиях понятие «знамение» используется в негативном смысле: знамения требуют противники Христа (Мк. 8: 11), в будущем лжехристы и лжепророки будут творить «чудеса и знамения» (Мк. 13: 22); в Евангелии от Иоанна в таком же смысле понятие знамение употребляется один раз в требовании иудеев после насыщения пяти тысяч дать им знамение (Ин. 6: 30). В синоптических Евангелиях чудеса Христовы чаще рассматриваются как проявления божественной «силы».

184

На рус. яз.: «Пойди, сын твой здоров», на славянском языке: «Иди, сын твой жив» (Ин. 3: 50).

185

См.: Прокопчук А., иерей. Лекции по Евангелию от Иоанна. М.: Изд-во храма Трех Святителей на Кулишках, 2009. С. 7.

186

Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетическая проповедь. Беседа в понедельник 29 недели: о чудесах и знамениях. С. 285.

187

Там же. С. 289.

188

Подробнее см.: Грилихес Л., свящ. Евангельские притчи и внебиблейские языковые данные // Альфа и Омега. 2002. 4 (34). С. 22.

189

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 2.

190

От греч. συμβολή – соединение.

191

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 64. 3.

192

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 2. 13. 33.

193

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 47. 3.

194

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, Лк. 10: 29–37.

195

Там же.

196

В церковнославянской Библии: «Слячен есмь многими узами железными…»

197

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 13: 1–6.

198

Впрочем, во многих греческих рукописях Евангелия от Луки (и в новых переводах) стоит не «осел», а «сын» (например, в Синайском кодексе). И в толковании блж. Феофилакта на этот фрагмент употребляется именно слово «сын».

199

«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6: 6).

200

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея, 2. 12. 4 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Новый Завет. Т. 1а. Евангелие от Матфея 1–13. С. 294.

201

Покаянный смысл притчи о блудном сыне подтверждает богослужебное использование: неделя о блудном сыне – одна из подготовительных недель к Великому посту.

202

«Почему же радость [на небесах] бывает больше о грешниках, приносящих покаяние, чем о праведниках, которые не согрешили? Потому, что радость обыкновенно бывает после печали. Итак, поскольку печаль бывает у тех, которые согрешили, то пусть будет и радость [им], когда они раскаиваются… Но как радость, так и печаль суть чувствования души; как же [могут] печалиться и радоваться на небесах? А [именно], «печалью на небесах» называется то, что [грешники] осуждены за грехи, дабы и мы поражались скорбью. Ибо если наши грехи печалят Ангелов, то насколько более нам самим надлежит раскаиваться в них?» (Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 14. С. 205).

203

В этой части притча близка другой истории – о работниках одиннадцатого часа, которых «несправедливый» хозяин виноградника вознаградил так же, как и работавших целый день.

204

Филарет Московский, свт. Беседа в неделю о блудном сыне и на память Святителя Алексия (1855) // Собр. соч.: В 5 т. Т. 5: 1849–1867. М., 1885. С. 360.

205

Иоанн Кронштадский, прав. Беседа в неделю о блудном сыне [Электр. документ]: http://www.glinskie.ru/common/mpublic.php?num=14.

206

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 18: 9–14.

207

У ап. Павла в том же Послании к римлянам выражена надежда на обращение иудеев ко Христу, хотя бы и в конце земной истории: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени,] пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется» (Рим. 11: 25–26).

208

Блж. Феофилакт предполагает, что речь идет об Иуде-галилеянине, о восстании которого упоминает и книга Деяний святых апостолов (Деян. 5: 37) (Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 13: 1–5).

209

Исидор Пелусиот, прп. Письмо 312: Евлогию. На слова: смоковницу имяше некий в винограде своем (Лк. 13: 6) // Исидор Пелусиот, прп. Письма: В 2 т. Т. 1. М.: Изд-во им. свт. Игнатия (Брянчанинова), 2000. С. 132.

210

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 16–18.

211

О том же говорит ап. Иаков в соборном послании: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас… Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. 5: 1, 5).

212

Лазарь – это одна из форм имени Елиазар.

213

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 16: 19–22.

214

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 8: 19–20.

215

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 9: 57–62.

216

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 51–53.

217

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 14: 25–27.

218

Тропарь из Великого покаянного канона прп. Андрея Критского. Песнь 2.

219

См.: Горский А., прот. История евангельская. С. 199; Толковая Библия. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.

220

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 31.

221

Серафим Саровский, прп. Наставления. 1: О Боге. [Электр. документ]: http://www.zavet.ru/novo/duh/006.htm (12.02.12).

222

Феофан Затворник, свт. Письмо 967: О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений (25 апр. 1890 г.) // Собр. писем. Вып. 6: 942–1049. [Электр. ресурс]: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=fzletrf (15.11.11).

223

Близкое место есть в Евангелии от Матфея, но там речь идет о передвигаемой по слову верующих горе (см.: Мф. 17: 20)

224

«Поелику вера совершает многое и содержащего ее соделывает исполнителем заповедей, украшая его при сем и чудотворениями, а от сего человек легко может впасть в высокомерие; посему Господь предостерегает апостолов не превозноситься совершенствами, представляя прекрасный пример» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 17: 5–10).

225

Филарет Московский, свт. Слово в день венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1849 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 5. С. 27.

226

О том же грехе безумного времяпровождения, обращаясь к богатым, то есть людям, все свои жизненные интересы сосредоточившим на стяжании земных благ, в соборном послании пишет ап. Иаков: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. 5: 5)

227

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 12: 32–34.

228

Попытка некоторых комментаторов, вслед за архиепископом Лоллием (Юрьевским) (1875–1935), объяснить эту притчу историко-археологически с целью оправдания неверного управителя, да и Самого Христа, Который не мог поставить в пример ученикам человека нечестивого, не соответствует ни содержанию притчи, ни святоотеческим толкованиям на нее. Исходный пункт этого толкования: предположение, что сделки заключались управителем и управитель, не ставя в известность хозяина, увеличивал плату с арендаторов и разницу оставлял себе. По этому толкованию нечестивый управитель, узнав, что хозяину стало известно о его махинациях, глубоко раскаялся и ужаснулся своей будущей участи отверженного от всех домов и решил изменить уже заключенные договора, отказавшись от собственной доли и неправедного дохода. В глазах арендаторов это делало его благородным героем, облегчающим их жизнь, а ему обеспечивало их расположение, когда его выгонят с прежней должности. Автор этого комментария называет эту идею управителя счастливой и благодатной. Хозяин, узнав о поступке управителя, похвалил его: «И удивился строгий, благочестивый Рехум такой самоотверженности своего «Неправедного Управителя». И когда тот явился к нему с отчетом, то не только не устранил его от должности, но даже похвалил его, что он так благочестиво и благоразумно поступил» (Лоллий (Юрьевский), архиеп. Неправедный управитель (Лк. 16: 1–14): историко-археологическое изложение притчи. [Электр. ресурс]: http://chri-soc.narod.ru/nepravednii_upravitel_lollii.htm (01.12.11). Толкование это далеко уводит от смысла притчи. Из слов Спасителя ясно, что эта притча не о покаянии и не о внезапном изменении ценностных ориентиров у грешника; собственно, никаких указаний на то, что управитель изменился, в притче нет. Поступок неверного управителя остается нечестным: изменяя расписки должникам своего господина, управитель продолжает его обкрадывать ради собственного блага. Господин похвалил его не за благочестие и благоразумие, но одобрил догадливость поступка. «Наперед утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо приискивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Например, Господь называет Себя татем в том только смысле, что Он придет неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счет. Так и в притче этой только одну черту имел в виду Господь указать, именно, как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Приложение таково: мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царствия, и ухом не ведем: живем, как живется, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: сыны века мудрей сынов света. Сею мыслью и ограничиться надо, не стараясь толковать других черт притчи, хоть и можно бы сказать что-нибудь» (Феофан Затворник, свт. Письмо 359: Изъяснение Лк. 20: 18; 6: 26; 16: 1–12; Ин. 20: 17 // Собр. писем. Выпуск 2: 204–369. [Электр. ресурс]: http://predanie. ru/lib/book/read/86069/#TOC_id2760616 (22.03.12). Из слов Самого Христа в конце притчи: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16: 9) также ясно, что богатство остается неправедно приобретенным, оно не обеляется.

229

Из заупокойной службы и Последования погребения мирских человек. Молитва священника «Боже духов и всякия плоти…».

230

Филарет Московский, свт. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича (1843 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 4. С. 260.

231

Правда, это дозволение действовало только в браках, заключенных при обычных обстоятельствах. Если брак заключался между мужчиной, соблазнившим взрослую девушку, и этой девушкой, то расторжение такого брака запрещалось; невозможен был развод и для мужчины, оклеветавшего свою жену (см.: Втор 22: 13–19, 28–29).

232

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.

233

Григорий Богослов, свт. Слово 37: На евангельские слова: «Когда окончил Иисус слова сии…» и проч. (Мф. 19: 1), 11 // Творения: В 2 т. Т. 1: Слова. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 437.

234

Григорий Богослов, свт. Собр. творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 618–632 [Электр. ресурс]: http://www.pagez.ru/lsn/bogoslov/037. php (08.12.11).

235

В связи с этим в книге Деяний описан эпизод крещения евнуха царицы ефиопской (Деян. 8), чтобы показать, что тому, для кого был категорически закрыт доступ в ветхозаветный Израиль, отныне открыт путь к спасению в новозаветной Церкви.

236

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 3.

237

Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве. 80.

238

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 62. 4.

239

Филарет Московский, свт. Слово в день Введения во храм Пресвятыя Богородицы (1836 г.) // Филарет Московский, свт. Слова и речи. Т. 4. С. 24–28.

240

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 19: 27.

241

Григорий Двоеслов, свт. Беседа 32, говоренная к народу в храме святых мучеников Прокесса и Мартиниана в день их мученичества. О самоотвержении и следовании за Христом // Григорий Двоеслов, свт. Беседы на Евангелия. М., 2009. С. 293.

242

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 44. 2.

243

Ириней Лионский, свт. Против ересей. III. 1. 2.

244

Господь, как предполагает еп. Кассиан (Безобразов), нарочно уходил иногда в языческие области, куда иудеи старались не ходить, чтобы побыть наедине с учениками

245

Стоит здесь вспомнить известную беседу прп. Серафима Саровского с его учеником Николаем Мотовиловым, во время которой Николай увидел преподобного сияющим неземным светом. Прп. Серафим сказал, что Мотовилов сейчас и сам в таком свете пребывает, иначе бы не смог увидеть свет вокруг учителя.

246

Второе предсказание было дано после Преображения, см.: Мк. 9: 9–13.

247

Булгаков С., прот. Два первоапостола. Минск: Лучи Софии, 1996. С. 30.

248

Там же. С. 60. Та же мысль о двух первенствах – любви и авторитета – на с. 46.

249

Повечерие Великой Среды. Канон, песнь 9.

250

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 14. С. 201.

251

Иннокентий Херсонский, свт. Последние дни земной жизни господа нашего Иисуса Христа, 16 // Соч.: В 5 т. Репринт. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2002. Т. 4. Кн. 2. С. 379.

252

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святого Матфея евангелиста. 81. 2.

253

Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 4 января. Репр. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 263.

254

Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10: 25–18: 14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10: 1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10: 17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее.

В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13: 1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13: 6 – 18: 14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана.

255

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257.

256

Куща – палатка, шатер.

257

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 187.

258

Там же. С. 165.

259

Стихира на стиховне великой вечерни праздника Преображения Господня.

260

См.: Лаут Э. От христологии к образу Христа: преподобный Максим Исповедник о Преображении Господнем // Альфа и Омега. 2002. 3 (33). С. 39.

261

Драхма – небольшая серебряная греческая монета, две таких монеты – дидрахма – были равны по стоимости еврейскому полсиклю и составляли ежегодную подать на храм. Этот сбор был установлен при Моисее (Исх. 30: 11–16), но ежегодным он стал позднее – предположительно со времени построения храма Соломона.

262

Статир – серебряная греческая монета, по ценности равная четырем греческим драхмам или одному еврейскому сиклю (шекелю).

263

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 24. 2.

264

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 3: 14–15.

265

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 16. С. 238.

266

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна, 27. 2.

267

«Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»

268

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.

269

Там же (на Ин. 4: 27). С. 647.

270

См.: Грилихес Л., прот. Христос и самарянка // Альфа и Омега. 2003. 4 (38). С. 14.

271

Самаряне на основании неверно понятого обетования «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18: 18) ожидали Мессию пророка, Которому даже дали имя Ассаев («возвращающийся» – тот, кто придет опять). Самарянка называет ожидаемого пророка иудейским именем (Мессия), приноравливаясь к собеседнику: «Знаю, что придет Тот, Кого вы, иудеи, называете Мессией» (Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. С. 173).

272

См.: 2 Цар. 7: 2–13; 3 Цар. 5: 5, 12; 8: 15–22.

273

См.: Втор. 11: 29; 27: 12; Иис. Нав. 8: 33.

274

Самаряне построили храм на горе Гаризим, который был разрушен иудея ми около 130 года до Р. Х. Несмотря на разрушение их храма, самаряне продолжали поклоняться Богу на вершине этой горы.

275

По сопоставлению с фрагментом Ин. 7: 38–39: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» – ясно, что речь шла о благодати Духа Святого.

276

«Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2: 13), «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой”» (Иер. 17: 13).

277

«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

278

«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе».

279

«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою».

280

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.

281

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 38. 1.

282

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 11–12). С. 667.

283

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. С. 667.

284

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 15). С. 669.

285

Смысл этих слов: «Чего вы не поставляете в вину Богу, в том не можете обвинить и Меня». Когда ученики, по мнению иудеев, нарушили субботу, растирая колосья на поле, Христос ставит в пример человека – царя Давида, теперь, когда обвинили в нарушении субботы Его Самого, – ставит в пример равного Ему по достоинству Отца.

286

Господь говорит в этой беседе: «Вы посылали к Иоанну…» Из Ин. 1: 19 ясно, что посольство было отправлено иудейским руководством, Синедрионом.

287

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 39. 2.

288

Другие примеры: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все… и покажет Ему дела больше сих» (ст. 20), «…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (ст. 26), «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (ст. 27), «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу…» (ст. 30)

289

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 38. 4.

290

Там же. 39. 3.

291

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 40. 1.

292

Сам Предтеча говорил: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне…» (Ин. 1: 33).

293

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 39. 3.

294

«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?»

295

Запрет на вкушение крови в Ветхом Завете имел приготовительный характер: он готовил к принятию Крови Христовой как единственной спасительной для человека. В христианской Церкви сохраняется этот запрет: по правилам святых апостолов запрещается вкушение крови животных: «Если кто, – епископ, пресвитер, диакон или вообще из священного чина, будет есть мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Если же сие соделает мирянин: да будет отлучен» (прав. 63).

296

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 47. 2.

297

Иосиф Флавий. Иудейские древности. 8. 4. 1.

298

Митр. Иерофей (Влахос) отмечает связь песнопений праздника Преполовения с содержанием беседы на празднике Кущей. Так, в отпустительном тропаре поется: «Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе»; «Чашу имеяй неистощимых даров, даждь ми почерпсти воду во оставление грехов, яко содержим есмь жаждею, благоутробне един Щедре» (Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 136).

299

В предыдущих главах Евангелия от Иоанна мы уже встречали подобное истолкование прообразов: в первой главе Господь называется Агнцем Божиим, во второй главе – Он к Себе относит образ Иерусалимского храма, в третьей – медного змея, в четвертой – сопоставляется даруемая Им благодать с водой колодца ветхозаветного патриарха Иакова, в шестой – с манной, выпадавшей в пустыне.

300

«И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев» (7: 12–13).

301

В Евангелии от Иоанна понятие «иудеи» используется не столько для обозначения национальной принадлежности, сколько религиозной позиции по отношению к Христу. Нередко иудеями ап. Иоанн называет тех, кто не принимает благовестие Христово, Который в национальном смысле Сам является иудеем (Ин. 4: 9).

302

Нет ясности, каким образом рассказ Евангелия от Иоанна (Ин. 7–10) соотносим с повествованием синоптических Евангелий. Свт. Феофан Затворник предполагает, что Господь дождался возвращения Семидесяти, потом прошел по тем галилейским городам, в которых Семьдесят проповедовали, и затем направился в Иудею. Еп. Кассиан (Безобразов) предполагает, что после отправления Семидесяти на проповедь по Галилейским городам (Лк. 10: 1–16) Сам Господь с Двенадцатью пошел на праздник Кущей в Иерусалим и пробыл там до праздника Обновления. По возвращении же в Галилею Он встретился с выполнившими поручение Семьюдесятью (Лк. 10: 17) и пошел с последней проповедью по тем городам, которые они до этого посетили.

303

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 5 (на Ин. 7: 19) // Творения святителя Кирилла архиепископа Александрийского: В 3 кн. Кн. 3. М.: Паломник, 2001. С. 98.

304

Свт. Кирилл Александрийский в своем толковании рассматривает предложенное Христом соотношение и связь обрезания и субботы в приложении к основам христианской аскетики, имея в виду духовный смысл этих ветхозаветных установлений. Он пишет, что суббота есть символ бездействия в отношении к греху, обрезание же – символ служения в духе и истине, при этом, с одной стороны, первое без второго невозможно, так как «отдых от зла очевидно заключает в себе удаление от излишества похотей и многочисленных удовольствий», а с другой стороны, можно мыслить их как два разных этапа духовной жизни: «В самом деле, воздержание от зла (суббота – Ю. С.) еще отнюдь не есть и отвержение зла (обрезание – Ю. С.). Страсти часто бездействуют в нас не потому, чтобы они были совсем вне нашей души, но потому, что цело мудренным разумом, как бы уздою какою, насильно приводят ся в несоответствующее им спокойствие, равно как невольно уступают и подвижническим трудам. А удалить от себя страсть, насколько это подобает человеку, конечно, есть совсем другое нечто и гораздо большее, чем воздержание от страсти. Ввиду сделанных рассуждений уже можно понять, что до отвержения в себе страстей, которое обозначается чрез обрезание, мы можем избежать падений по похоти не прежде, как наперед освободившись от действенной силы зла и поставив как бы в бездейственность направляющиеся ко греху движения души. Тогда, воспользовавшись этим, как бы некоею ступенью, мы легко взойдем уже к большему и высшему (состоянию), разу мею всецелое отсечение страстей» (Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 7: Рассуждение об обрезании… С. 122).

305

Кирилл Александрийский, свт., Толкование на Евангелие от Иоанна. 4. 5 (на Ин. 7: 18). С. 97.

306

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 50. 1.

307

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 52. 1.

308

Там же.

309

Есть несколько толкований этих слов, связывающих момент вознесения Христа на крест и познание иудеями подлинного мессианства Христа; приведем два примера:

1. Указание на бедствия войны, которая разрушит Иерусалим в I веке: «Вот по этой причине и угрожал им, весьма ясно говоря, что не избегнут наказания за свое нечестие, и хотя в настоящее время и видят Его долготерпеливым, но когда их нечестие против Него дойдет до ужасного предела, то есть до предания Его на распятие и смерть, тогда они подвергнутся страшному наказанию и край нему бедствию, очевидно от войны с римлянами, случившейся после распятия Спасителя вследствие вышнего гнева от Бога. А что они имели подвергнуться великим бедам, это Спаситель также весьма ясно указывал им, говоря однажды плакавшим женам: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте о Мне, а плачьте о себе и о детях ваших» (Лк. 23: 28), или в другой раз: «Когда увидите окруженный войсками Иерусалим, тогда скажете го рам: покройте нас! и холмам: падите на нас!» (Лк. 21: 20; 23: 30). Такие бедствия от войны настанут у иудеев, что всякий вид смерти будет приятнее и желательнее. И действительно, о выселении их из своей страны, пленении ее обитателей, жестоких избиениях, голоде в каждом городе и ядении в них детей повествует и Иосиф в своих сочинениях. Итак, когда, говорит, предав распятию Сына Человеческого, подвергнетесь соответственному наказанию и за свои дерзости ко Мне получите равномерное возмездие, тогда с плачем узнаете, что Я есмь могущий все, то есть Бог. Ведь если и «птичка одна без Бога в сеть ловца не попадет», то каким образом, говорит, целая страна и народ возлюбленный могли бы дойти до такой полной погибели, если бы, без сомнения, Вседержитель Бог не попустил этому быть? Вот каким ужасным злом оказывается пре небрежение к Богу, доводящее до столь страшных бед».

2. Указание на переход благовестия к язычникам: «Но как Он был жизнью по природе, то, расторгнув узы смерти, восстает из мертвых, справедливо удаляется от гнусностей иудеев, переселяется к язычникам, всех призывает к свету и слепым дарует прозрение. Таким образом, случилось то, что после крестной смерти Спасителя нашего Христа умы иудеев омрачились, так как свет удалился от них, а сердца язычников просветились, так как истинный свет воссиял им. Сокращение и удаление света дает бытие тьме и, наоборот, присутствие света производит исчезновение тьмы. Итак, Христос является истинным Светом, Своим удалением подвергнув иудеев тьме, а Своим присутствием осветив язычников, – и испытание бедствий сделалось горькою наукою для иудеев» (Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 4 (на Ин. 8: 28). С. 210–211).

310

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 55. 2.

311

Свт. Кирилл Александрийский думает, что исцеление слепорожденного было сразу после завершения беседы с иудеями на празднике Кущей (Толкование на Евангелие от Иоанна. 5. 5 (на Ин. 9: 1). С. 289), но, возможно, это произошло и позже, накануне праздника Обновления храма.

312

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 6–7.

313

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 9: 24–29.

314

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 59. 1.

315

Ср. Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 12–14). С. 668.

316

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6. 1 (на Ин. 10: 11–13). С. 351–352.

317

См.: Ис: 2: 2–5; 19: 23; 25: 6–9; 42: 6; 43: 19, 25; 45: 22–24; 54: 1–7; 55: 3, 5; 66: 18–22; Иер. 3: 16–18; 31: 31; 32: 40; Иез. 11: 20; 24: 24; 36: 26–28; 37: 26; Дан. 7: 14; Соф. 2: 11; Зах. 8: 20–23; 9: 11; 11: 10.

318

Григорий Синаит, прп. О прелести и проч. См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником, II // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 219.

319

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 61. 2.

320

О соблазнительности страданий Мессии скажет позже и апостол Павел: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть… Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1: 18, 22–23).

321

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 11: 11–16. Однако свт. Кирилл Александрийский слова Фомы «умрем с Ним» понимает как проявление трогательной любви к Учителю (хотя и смешанной со страхом), побуждавшей делить с Ним страдания (см.: Толкование на Евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 16). С. 393–394).

322

Вифания находится «близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати» (Ин. 11: 18), то есть в трех километрах пути (стадии – римская мера длины, примерно равная 200 м).

323

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 26). С. 398–399.

324

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на евангелие от Иоанна. 7 (на Ин. 11: 31). С. 400.

325

Начало синаксаря субботы Ваий. На русском: «Смертным своим естеством плачешь о друге умершем, силой Божественной ныне вновь восставляешь его» (Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 106).

326

Ефрем Сирин, прп. На слова: И сия рек, гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон (Ин. 11: 43)

327

Синаксарь в неделю Вайи (пер. на рус. яз.: Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 109–110).

328

В Евангелии от Матфея он звучит также в конце обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. 23)

329

См.: Ткаченко А. Иерусалим // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 21. С. 409.

330

«И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис. 29: 8).

331

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3: 12).

332

«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 22: 2–3).

333

«Хотел, говорит, собрать под Свое покровительство чад твоих, которых грехи рассеяли от Божьего хранения. Свою любовь к иудеям показывает в примере. Некоторые эти слова понимают относительно иудеев, рассеянных во время прежних пленов. И не восхотесте, не принимая Меня, но преследуя и желая убить… Се, оставляется вам дом ваш пуст. Дом ваш, то есть храм, оставляется вам пустым, так как в нем не обитает более благодать Божия. Глаголю бо вам: (яко) не имате Мене видети отселе дондеже речете: благословен Грядый во имя Господне. Когда это они скажут? Добровольно – никогда не скажут, а невольно – во время Второго Его Пришествия, когда придет с силой и славой великой, когда им не будет уже пользы от такого признания. Не имате Мене видете отселе – это слова любящего, даже сильно любящего, но отвергнутого и потому сильно скорбящего. Говоря отселе, обозначил не только то время, но все время до страданий, после чего они уже не видели Его. Хотя Он и являлся некоторым после Воскресения, но только не неверующим иудеям» (Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 23: 37–39. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm#_ГЛАВА__XXIII).

334

Это толкование, которое приводит блж. Феофилакт Болгарский (Благовестник. Толкование на Послание к Римлянам, 11: 25), соответствует надежде ап. Павла на обращение остатка Израиля (см.: Рим. 11).

335

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 9: 51–56.

336

Фрагмент тропаря Лазаревой субботы и Вербного воскресенья.

337

Начало тропаря Лазаревой субботы и Вербного воскресенья.

338

Пятница седмицы Ваий, вечерня, стихира на Господи воззвах.

339

Икос утрени Лазаревой субботы.

340

Беда Достопочтенный, св. Гомилии на Евангелия // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв. Новый Завет. Т. 2: Евангелие от Марка / Пер. с англ., греч., лат., сир. Тверь: Герменевтика, 2001. С. 189.

341

Конечно, нельзя не вспомнить сопутствующую исцелению гадаринских бесноватых гибель стада свиней. Но животные были уничтожены бесами; со стороны Христа это было попущением. Господь позволил бесам перейти в свиней, чтобы обнаружить цель действия бесов в мире – нести разрушение и погибель.

342

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Евангелие. 16. С. 231.

343

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея евангелиста. 67. 1.

344

Аграфы – это незаписанные в Евангелиях изречения Христа, дошедшие до нас через творения древних христианских авторов.

345

«Милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божией, по словам Иезекииля, кающегося во грехах принимает как праведного и безгрешного; а того, кто от благочестия или праведности впадает в нечестие и беззаконие, признает грешником, неправедным и нечестивым. Поэтому-то наш Господь Иисус Христос сказал в чем Я найду вас, в том и буду судить» (Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем. 47).

346

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. 2 августа.

347

Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными). Прозелиты разделялись на два класса: пришельцев врат и пришельцев правды, отличавшихся между собой степенью принятия веры иудеев. Прозелиты врат – это язычники, не принявшие обрезания, но почитавшие единого Бога и соблюдающие некоторые заповеди (например, удаление от идолопоклонства, кровосмешения, убийства, воровства). Прозелиты правды принимали обрезание и выполняли все постановления Закона Моисеева.

348

Епископ Михаил (Лузин) в толковании на Евангелие от Иоанна соотносит эту историю и рассказ историка IV века Евсевия Кесарийского о посольстве ко Христу от царя Едессы Авгаря, который известен не только тем, что получил нерукотворный образ Спасителя, но и предложением Христу поселиться у него при дворе и обещанием почета. По предположению владыки Михаила эллины хотели предложить Христу, который часто появлялся в пределах языческих, нечто подобное: уйти от злонамеренности иудеев и обратиться с проповедью к тем, кто ее примет, – к язычникам. В любом случае в желании эллинов, особенно в свете ответа Христа, нельзя не увидеть желания войти в Его Царство: «Язычники, принявшие иудейство, не удовлетворяются им и прямо идут к Нему с своими религиозными потребностями, с своими думами, надеясь в Нем найти им удовлетворение и разрешение; это как бы первое проявление утренней зари нового мира, в котором ограда, разделявшая народ Божий от язычников, падет и в котором Царство Христово распространится на весь мир, где будет единое духовное стадо и един Пастырь (Ин. 10: 16). (См.: Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие от Иоанна. С. 438–440).

349

У ап. Павла эта мысль получит развитие: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8: 17–18).

350

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 12: 27–28.

351

Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 21: 26. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm#_Толкование_на_Евангелие (14.11.11).

352

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 68. 2.

353

Иероним Стридонский, блж. Комментарии на Евангелие от Матфея 3. 21. 27 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 169.

354

Надежда на наше участие в брачном пире Царства Божия звучит в ряде богослужебных текстов и, в частности, в эксапостиларии первых четырех дней Страстной седмицы: «Чертог Твой, вижду, Спасе мой, украшенный, но одежды не имам, да вниду в онь. Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».

355

Августин Иппонский, блж. Проповеди 90. 4 // Библейские комментарии отцов и учителей Церкви… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 183.

356

Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея, 22: 21. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm (20.01.2012).

357

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 20: 27–40.

358

См.: Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея, 22: 25–28.

359

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея. 3. 22. 29 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 190.

360

Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея, 22: 29. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm (20.01.2012).

361

Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея. Гл. 22 (на ст. Мф. 22: 30). О том же: Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Луки. Лк. 20: 27–40.

362

См.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. 17; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. 15: 4; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. 4. 24.

363

Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 185.

364

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея. 2 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 194.

365

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 71. 1.

366

Анонимный комментарий // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 202.

367

Феодорит Кирский, блж. Толкование на Второзаконие. 12 // Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М.: Издат. совет РПЦ, 2003. С. 174.

368

Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея. 55 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 256.

369

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 77. 3.

370

Кирилл Александрийский, свт. Комментарий на Евангелие от Матфея. 278 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 266.

371

Эта притча близка притче о минах, приведенной в Лк. 19: 12–27, хотя свт. Иоанн Златоуст выявляет некоторые отличия: «В притче у Луки от одинаковой суммы проистекли различные выгоды… здесь же – напротив, и потому награда одинакова» (Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Евангелие от Матфея. 78. 2).

372

Григорий Великий, свт. Сорок гомилий на Евангелие. 9. 1 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 277–278.

373

Епифаний Латинский. Толкование на Евангелия. 38 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 293.

374

Например, в последнем стихе на Господи воззвах: «Господи, яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит: увы мне, глаголющи! Яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Прими моя источники слез, Иже облаками производяй моря воду. Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы, ихже в Раи Ева, по полу дни шумом уши огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит; Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость».

375

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 4. 26. 8–9.

376

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 80. 2.

377

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 80. 1.

378

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 256–257.

379

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 4. 26. 15.

380

«Нрав сребролюбия, и образ твой безумия исполнь несмысленный Иудо: вверен бо быв един токмо ковчежцу, всяко не преклонился еси к милосердию: но заключил еси жестокаго твоего сердца утробу, предав единаго Благоутробнаго» (Великая Среда, малое повечерие, канон, песнь 3).

381

«Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает, и приемлет цену Создавшаго Своима рукама человека» (Великий Четверг, утреня, кондак). «Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися: последоваше бо Учителю, и на Него поучашеся преданию, глаголаше в себе: предам Того, и приобрящу собранная имения, искаше же и миру продану быти, и Иисуса лестию яти» (Великий Четверг, утреня, стихира на хвалитех).

382

«Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре? О коликих благ непамятлив был еси! И твой убо неблагодарный обличается нрав. Того же безмерное проповедуется долготерпение и велия милость» (Великая Пятница, утреня, седален после 6-го антифона).

383

«Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия» (Великая Пятница, утреня, антифон 4).

384

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 13: 1.

385

Евангелисты Марк и Лука поясняют, что именно в этот день надо было заколать пасхального агнца: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца], говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим» (Мк. 14: 12), «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22: 7–8).

386

Хотя описание Тайной вечери в Евангелии от Иоанна разительно отличается от описания синоптиков (в нем нет описания установления Таинства Евхаристии, в нем есть отсутствующий у других евангелистов рассказ об омовении ног, в нем приведена прощальная беседа Христа с учениками), нет сомнения, что у всех евангелистов описана одна и та же вечеря. Это видно, в первую очередь, по тому, какой момент земного служения Христа был выбран для этой вечери, ср.: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13: 1) и «Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими» (Мф. 26: 18), а также по единству тем беседы Господа с учениками. Наконец, согласно всем Евангелиям, именно на этой вечере Христос сказал ученикам о предателе.

387

Нисан – название весеннего месяца, с которого начинался религиозный год у евреев.

388

См.: «…в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее [Пасху] и с опресноками и горькими травами пусть едят ее» (Числ. 9: 11); «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Лев. 23: 5–8).

389

Когда Иуда покинул вечерю после слов Христа: «Что делаешь, делай скорее», другие ученики решили, что Господь поручил Иуде купить что-то к празднику или пошел раздавать милостыню: «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» (Ин. 13: 29).

390

Так, Симон Киринеянин, перед тем, как ему дали нести крест Христов (Мф. 27: 32), «шел с поля» (Мк. 15: 21; Лк. 23: 26), скорее всего, с полевых работ. А женщины после погребения Христа, «возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк. 23: 56).

391

Обсуждение проблемы датировки дней Тайной вечери и Распятия Христова представлено в многочисленной литературе (см. из отечественных дореволюционных работ: Троицкий Ф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. Казань, 1889; из современных: Ткаченко А. А. Евхаристия в Священном Писании // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2010. Т. 17. С. 537–545; см. также: Иисус и Евангелия. С. 659–660).

392

Более подробно см.: Троицкий Ф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. С. 8–15.

393

Евангелист Лука, видимо в связи с давно сложившимся обычаем (см., например, Иез. 45: 21), отождествляет Пасху и праздник опресноков: «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою» (Лк. 22: 1). Хотя в Законе (см. вышеприведенные ссылки на книги Левит и Числа) есть определенное различие: Пасхой там называется 14-е нисана, а первым днем опресноков 15-е (в целом дни опресночные – это семь праздничных дней с 15-го по 21-е нисана). Но если учесть, что у иудеев день начинался с вечера, а по Закону есть агнца нужно было именно вечером 14-го нисана, то есть, по сути, 15-го, это отождествление вполне оправданно.

394

Как мы нередко относим к тому или иному празднику не только сам этот день, но и предпраздничные дни, связанные с хлопотами, имеющими прямое отношение к празднику, так, возможно, и апостолы наступление дней опресночных по бытовой традиции связали с днями приготовительными (см.: Троицкий Ф. Последняя пасхальная вечеря Иисуса Христа по синоптикам и Иоанну. С. 8–15). Этого же мнения придерживается и автор статьи «Тайная вечеря» в словаре «Иисус и Евангелия». С. 659.

395

См.: «дана Мне всякая власть» в Мф. 28: 17.

396

См.: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 22: 13–20.

397

Обычай возлежать на пасхальной трапезе вошел в жизнь иудеев уже после Вавилонского плена; до этого соблюдалось указание Закона, что надо есть пасху стоя (см.: Иванов А. В. Руководство к изучению Нового Завета. С. 313).

398

См. подробнее: Бернацкий М. М. Спор об опресноках // Православная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2010. Т. 17. С. 619–625.

399

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 22: 24–30.

400

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9 (на Ин. 13: 2–5). С. 454.

401

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 70. 2.

402

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9 (на Ин. 13: 8). С. 457.

403

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 70. 2.

404

Изл. по: Прокопчук А., свящ. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 72.

405

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9 (на Ин. 13: 26–27). С. 470.

406

Там же (на Ин. 13: 30). С. 475. Уже отмечалось ранее (п. 2. 3. 4), что в богослужении Великого Четверга также отражена мысль о Причащении Иуды («… твой ядый хлеб, Тело божественное, воздвиже ков на тя Христе…»; канон утрени, песнь 8). Но некоторые святые отцы (как, например, прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. 19. С. 274–275) отрицают возможность участия предателя в Таинстве Евхаристии. Сама мысль о недостойном участии человека при самом установлении великого Таинства кажется им недопустимой.

407

См.: Прокопчук А., свящ. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 72–73.

408

Тропарь Великого Четверга.

409

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 88. 3.

410

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 88. 3.

411

Как указывается в 8-й песни канона утрени Великой Пятницы, «крепчашему бо болий искус» и при этом указывается, что самомнение апостола стало причиной такого испытания: «плоть убо сый, не хвалися».

412

Сильченков К., свящ. Прощальная беседа Спасителя. СПб.: Общ. памяти игум. Таисии, 2006. С. 146.

413

Другие обетования см. в Ин. 14: 26; 15: 26, 16: 7–15. До этого в Евангелии от Иоанна о Святом Духе было сказано немного. В беседе с Никодимом Господь говорил о необходимости рождения от воды и Духа (Ин. 3: 5–8). А в последний день праздника Кущей произнёс обетование о сошествии Святого Духа на верующих (Ин. 7: 39).

414

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 17: 17–19.

415

Филарет Московский, свт. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа в честь и память Его Гефсиманского моления (1845) // Избр. труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003. С. 405.

416

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 19. С. 285–286.

417

Филарет Московский, свт. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа… С. 406.

418

Иларий Пиктавийский, свт. Комментарий на Евангелие от Матфея. 31. 5 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 318–319.

419

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея. 4. 26. 37 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 319.

420

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. 83. 1.

421

Утреня Великой Пятницы. Антифон 6.

422

Филарет Московский, свт. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа… С. 405.

423

Филарет Московский, свт. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа… С. 405.

424

Там же. С. 406.

425

Там же.

426

Филарет Московский, свт. Слово по освящении храма… С. 407.

427

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 18: 3–6.

428

В греческом тексте ἑταῖρος – товарищ, спутник, сотрапезник.

429

См.: Антоний (Храповицкий), митр. Иудино лобзание. [Электр. ресурс]: http://ricolor.org/russia/8/23/ (20.01.12).

430

См.: Лопухин А. П. Суд над Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения. [Электр. ресурс]: http://lib.rus.ec/b/375046/read (23.07.12).

431

Законодательство древней Иудеи – как гражданское, так и уголовное – было построено на четырех принципах: «Точность в обвинении, гласность в разбирательстве, полная свобода для подсудимого и обеспечение против всех опасностей или ошибок свидетелей». При этом особая осторожность в обвинении сопровождала дела, касающиеся жизни человека; судьи строго предостерегали свидетелей и опасались сами нанести неправедным обвинением вред человеку, являющемуся образом Божиим. В Мишне (трактат Makhoth) приведено слово Елеазара, сына Азарии: «Синедрион, раз в семь лет осуждающий человека на смерть, есть бойня». Характерно для Закона – как письменного, так и устного, – что руководственным правилом иудейского суда является милость (Цит. по: Лопухин А. П. Суд над Христом…).

432

Анна или Анан – это краткая форма от имени Анания.

433

Эта несообразность Божественного достоинства и власти Спасителя и терпимых Им мук от людей с силой показана в богослужебных текстах Страстной седмицы, например: «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе…» (антифон утрени Великого Пятка).

434

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 23: 6–12.

435

Багряница – ярко-красная ткань. Под багряницей, которую надели на Иисуса после бичевания, видимо, имеется в виду красный плащ римских воинов.

436

Терн – сорное растение с большими жесткими колючками. В Палестине терн использовали при изготовлении изгородей и орудий наказания.

437

Претория – резиденция римского наместника.

438

Согласно археологическим данным, Голгофа являлась скальным образованием (высотой 12 м), получившим свою форму в процессе разработки каменоломен, которые во времена земной жизни Спасителя находились, видимо, вне стен Иерусалима, недалеко от городских ворот (см.: Иисус и Евангелия. С. 37). Углубления же этих каменоломен использовали иерусалимлянами как места захоронения.

439

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на второе послание к коринфянам, 2: 8.

440

Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея, 27: 37. [Электр. ресурс]: http://www.golden-ship.ru/knigi/9/zigaben_tolkovanie_neom.htm#_Толкование_на_Евангелие (12.01.12).

441

Августин Иппонский, блж. Толкование псалмов // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 2: Евангелие от Марка. С. 272.

442

Иерофей Влахос, митр. Господские праздники. С. 257.

443

Там же. С. 259.

444

По-русски эта фраза звучит так: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом».

445

Иероним Стридонтский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея, 6. 27. 53.

446

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 27: 50–53.

447

Епифаний Кипрский, свт. Слово якорное. 100. [Электр. ресурс]: http://predanie.ru/lib/book/read/69560/#TOC_id2464699 (12.01.12). Упоминает это мнение и блж. Феофилакт Болгарский в толковании на Евангелие от Матфея, 27: 50–53.

448

См.: п. 4.6.2.

449

«Впрочем слушай слово Господне, Седекия, царь Иудейский! так говорит Господь о тебе: ты не умрешь от меча; ты умрешь в мире, и как для отцов твоих, прежних царей, которые были прежде тебя, сожигали [при погребении благовония], так сожгут и для тебя и оплачут тебя: “увы, государь!”, ибо Я изрек это слово, говорит Господь» (Иер. 34: 4–5).

450

Синельников В., свящ. Христос и образ первого века. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. С. 188.

451

Об этом свидетельствуют и исследования Туринской плащаницы.

452

Литр(а) в то время – греческая мера веса, равная 0,34 кг.

453

См. церковнославянский текст: «И сударь, иже бе на главе его, не с ризами лежащь, но особь свит на единем месте» (Ин. 20: 7).

454

Ианноне Д. Тайна туринской плащаницы: Новые научные данные. СПб.: Амфора, 2005. С. 115–120. См. также: Дьячков А. Туринская плащаница // Иерусалимский православный семинар. М: Индрик, 2011. С. 47.

455

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 19: 38–42.

456

Утреня Великой Субботы. Господи воззвах. Стихира на Славу.

457

Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти. 21 // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийского / Изд. 2, испр. и доп. Ч. 1. М.: ТСЛ, 1902. С. 219.

458

Ирмос 6-й песни Пасхального канона.

459

Утреня Великой Субботы. Господи воззвах. Стихира на Славу.

460

Григорий Нисский, свт. Опровержение мнений Апполинария. 17 // Догматические сочинения: В 2 т. Т. 1. Краснодар: Библиотека Свято-Ильинского храма. С. 200.

461

Подробнее см.: Илларион (Алфеев), архиеп. Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009. С другими толкованиями может кратко познакомить соответствующий раздел в: Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику. М.: ПСТГУ, 2011. С. 353–368.

462

Ср. церковно-славянский текст: «Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть. Угаси ю, иже от нея держимый. Плени ада, сошедый во ад. Огорчи его вкусивша плоти его. И сие предприемый Исаия возопии: ад, глаголет, огорчися, срет тя доле. Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Огорчися, ибо умертвися. Огорчися, ибо низложися. Огорчися, ибо связася. Прият тело, и богу приразися. Прият землю, и срете небо. Прият еже видяще, и впаде во еже не видяще. Где твое, смерте, жало? где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси» – Иоанн Златоуст, свт. Огласительное слово на Пасху. [Электр. ресурс]: http://azbyka.ru/paskha/ivanova – slovo_oglasitelnoe_na_pashu-all.shtml (30.11.11).

463

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 24: 9–12.

464

В качестве примера такого согласования евангельских событий можно привести работу еп. Михаила (Грибановского) «Воскресная ночь» (см.: Михаил (Грибановский), еп. Над Евангелием. М.: ПСТБИ. 2002. С. 268–313).

465

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на книгу Деяний свв. Апостолов, 1: 3.

466

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 86. 2.

467

Кесич В. Первый день нового творения. Воскресение и христианская вера. Киев: Пролог, 2006. С. 108.

468

Издревле в Церкви было предположение, что не названный по имени ученик есть сам ап. Лука: «Некоторые говорят, что один из этих двоих был сам Лука, потому евангелист и скрыл свое имя» (Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Луки, 24: 13–17). Это предание отражено в богослужебной практике Церкви. В частности, молитвы о путешествующих ссылаются на явление Христа ученикам на дороге: «Луце и Клеопе во Еммаус спутешествовавый, Спасе, сшествуй и ныне рабом Твоим, путешествовати хотящим, от всякого избавляя их злаго обстояния: вся бо Ты, яко Человеколюбец, можеши хотяй» (кондак).

469

Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 21: 9–14.

470

О такой же реакции говорит и Евангелие от Луки: «То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, [мать] Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лк. 24: 10–11).

471

См.: Кесич В. Первый день нового творения. С. 94.

472

«О доброе неверие Фомино, верных сердца в познание приведе» (4-я стихира на Господи воззвах великой вечерни), «О преславнаго чудесе! Неверие веру известную роди» (1-я стихира на стиховне).

473

Кесич В. Первый день нового творения. С. 105–106.

474

См.: Епифаний Кипрский, свт. Слово якорное. 100. [Электр. ресурс]: http://predanie.ru/lib/book/read/69560/#TOC_id2464520 (01.02.2012), а также: Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 27: 50–53.

475

Киприан Карфагенский, свт. Слово о смертности. [Электр. ресурс]: http://agios.org.ua/wiki/index.php/Киприан_Карфагенский._Книга_о_смертности (01.02.12).

476

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Деяний. 2. 1.

477

Григорий Двоеслов, свт. Беседа 29, говоренная к народу в храме святого апостола Петра в день Вознесения Господня // Григорий Двоеслов, свт. Беседы на Евангелие. М.: Моск. подворье ТСЛ, 2009. С. 265. Та же мысль есть в: Григорий Палама, свт. Омилия 21: На Вознесение… // Григорий Палама, свт. Омилии: В 3 ч. М.: Паломник, 1993. Ч. 1. С. 215–217.

478

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на послание к ефесянам. 3. 2.

479

См.: Григорий Палама, свт. Беседа 22. С. 229–230.

480

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 79. 1.

481

Там же. 87. 3.

482

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. О чтении Евангелия // Полн. собр. творений: В 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 99–102.

483

См.: Житие Пахомия Великого. Знал Евангелие наизусть святой Тихон Воронежский.

484

Ср.: Марк Подвижник, прп. 200 глав о духовном законе. 32 // Добротолюбие. Т. 1. М.: СТСЛ, 1992. С. 523.

Еще от автора Юлия Владимировна Серебрякова

Елена Никулина

Основы Православия

Учебное пособие содержит основные сведения о Православии, его учении, истории, богослужебной традиции.В пособии дано комментированное изложение Священной истории Ветхого и Нового Завета, рассмотрено догматическое учение Православной Церкви в объеме Символа веры, разъяснены значение Таинств и смысл двунадесятых праздников, кратко описаны правила совершения богослужения, представлен обзор основных этапов истории Вселенской Церкви и Русской Православной Церкви.Содержание учебного пособия соответствует программе вступительного собеседования по основам христианства на факультете дополнительного образования (ФДО) ПСТГУ.Учебное пособие предназначено для поступающих на ФДО, но может оказать значительную помощь при подготовке к вступительному экзамену и на другие факультеты ПСТГУ.