Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [115]

Основателем неоплатонизма является ученик аммония Саккаса Плотин (203/4–269/270), философ III столетия. Его детство и юность пришлись на эпоху династии Северов, зрелость – на долгий период императорской чехарды, когда на римском престоле не было ни одной сколько-нибудь значимой фигуры. Античный мир клонился к своему упадку, и этот факт неизбежно отпечатался на философии неоплатонизма.

Начало философского пути Плотина прошло в александрийской школе, в те годы, когда ее схолархом был Ориген (185–254), также ученик Аммония Саккаса и старший современник Плотина. Хотя они и были современниками неоплатоников и их философия принадлежит эпохе античности, но вместе с тем их взгляды принадлежат нарождающейся христианской традиции, победившей спустя столетие и составившей целую грандиозную тысячелетнюю эпоху Средневековья.

Находясь в александрийской школе, Плотин пытался примирить платонизм с аристотелизмом и подверг резкой критике стоический платонизм. Корпус сочинений Птотина. Составленный его учеником Порфирием, носит название «Эннеады» (девятки). Всего их шесть, по девять трактатов в каждой, итого 54 сочинения. Первая «Эннеада» посвящена проблемам этики.

Основная тема антропологии Плотина – восхождение души от чувственного состояния к сверхумственному экстазу. Эта концепция составляет основу мистицизма Плотина.

В основе антропологии Плотина лежит учение о душе – третьей ипостаси мироздания, отчасти синтезированное со старым пифагорейским представлением о душе. Душа нетелесна, ее нельзя представить атомистически, т. е. как простую множественность психических состояний. Плотин учил, что сознание не сводится к материальным процессам, поскольку само по себе оно лишено всякой материальности. Душа являет собой смысловое функционирование «ума» за его пределами, иначе, «логос ума». Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ, все индивидуальные души охватываются мировой душой.

Плотин критикует пифагорейское учение о душе как о гармонии тела, отвергал концепцию аристотелевской энтелехии. Вместе с тем, неоплатонизм впитал в себя классическое пифагорейское учение о числах, применив его в качестве формы организации идей. Плотин стремится очистить платонизм от его позднейших наслоений, присовокупив к изначальному платонизму перипатетическую потенцию и энергию. Плотин создал эйдетическую теория энергии ума, становящейся вне ума как его жизнь.

Учение о спасении, искуплении и воскресении душ не дошло в неоплатонизме до христианского спиритуализма, а осталось на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ, сочетаясь с напряженным стремлением избавиться от материальных оков.

В целом очевидно, что этика Плотина есть результат приближающегося краха рабовладельческой формации, античной культуры, символ бесконечного уныния, тоски, этического отчаяния и бегства от реальной жизни в иллюзорное прошлое. Именно этот факт объясняет то обстоятельство, что неоплатонизм, в отличие от классического платонизма, исполнен мифологии.

Неоплатонизм – последняя форма античной мысли, безрезультатно противостоящей нарастающему монотеизму христианства.

Непосредственным учеником Плотина был Порфирий (232/233–304), творивший в эпоху домината императора Диоклетиана. Через десятилетие после смерти автора книги «Против христиан» христианство стало государственной религией империи, а сама книга была сожжена в 488 году, чем в очередной раз обнаружило бешеную ярость религиозного сознания против любого инакомыслия.

Антропология Порфирия в основных своих чертах повторяет учение о человеке Плотина, а вот этика его разработает в гораздо большей степени, нежели у учителя. Этику он понимает как учение о добродетелях. Философ выделяет следующие их виды:

• метриопатические – политические добродетели;

• катартические добродетели (апатия, очищение от аффектов ради уподобления богу);

• душевные (обращение к уму);

• парадейгматические (когда ум становится образцом для всей духовной жизни).

Порифирий активно практиковал мистику, мантику, астрология, теургию – для народных масс, оставляя себе путь чистого умозрения, духовного восхождения.

Следующий этап в развитии неоплатонизма представляла сирийская школа, основанная учеником Порфирия Ямвлихом (280–330). Его юность пришлась на эпоху язычника и яростного гонителя христиан Диоклетиана, а зрелость – на правление Константина, признавшего христианство и открывшего новую эру в истории античного мира. В год его смерти, в 330 году столица Восточной части империи была перенесена в Византий, ознаменовав тем самым начало новой христианской цивилизации.

Ямвлих продолжил движение неоплатонизма в сторону мистики и теургии, начатое его учителем. Все нравственные добродетели – моральные, политическое и внутренние уступают место вере в богов и общению с ними. Ямвлих оказал огромное влияние на всю мировую литературу оккультизма.

Александрийская школа неоплатонизма была основана Гипатией (370–415), последовательница Ямвлиха. В пору ее молодости император-христианин Феодосий, инициатор II Константинопольского церковного собора 381 года, в 395 году разделил империю на Западную и Восточную. Ее зрелость пришлась время правления Гонория и разорение Рима готами в 410 году.