Церковные деятели средневековой Руси XIII - XVII вв. [заметки]
1
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 360—361.
2
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. IV. М., 1960. С. 198.
3
Здесь и далее в скобках даются годы пребывания у власти государственных и церковных деятелей.
4
Воронин Н. Н. Андрей Боголюбский и Лука Хризоверг (Из истории русско-византийских отношений XII в.) // Византийский временник. Т. 21. М., 1962. С. 48—50.
5
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 352.
6
Сапунов Б. В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978. С. 64.
7
«Вечерня», «повечерие», «полунощница», «утреня», 1-й, 3-й, 6-й, 9-й «часы» и «литургия». Каждая из этих служб имеет особую тему, связанную с христианской мифологией. Особое значение имела литургия (по-гречески «служба», «церемония»). Во время литургии совершается «чудесное превращение» частиц просфоры (небольшого, особой формы хлебца) и разбавленного водой красного вина в «тело и кровь господни», которыми причащаются верующие.
8
Рождество Богородицы (8 сентября), Введение Богородицы во храм (21 ноября), Благовещение (25 марта), Рождество Христово (25 декабря), Крещение, или Богоявление (6 января), Сретение (2 февраля), Преображение (6 августа), Вход Иисуса Христа в Иерусалим (последнее воскресенье перед Пасхой), Вознесение (на 40-й день после Пасхи), Пятидесятница, или Троица (на 50-й день после Пасхи), Успение Богоматери (15 августа), Воздвижение креста (14 сентября).
9
Помимо шести недель великого поста и страстной недели, предшествующих празднику Воскресения Христова (Пасхе), церковь требовала соблюдения еще нескольких многодневных постов — рождественского, петровского, успенского. Посты получили названия по тому празднику, которому они предшествуют: Великий день (Пасха, Воскресение Христово), Рождество Христово, апостолы Петр и Павел (29 июня), Успение Богоматери. Древние «отцы церкви» установили не только многодневные, но и однодневные посты: среда и пятница каждой недели, а также некоторые памятные дни церковного календаря.
10
Сапунов Б. В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978. С. 64.
11
А. С. Пушкин-критик. М., 1978. С. 409.
12
Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981. С. 137, 139.
13
Там же. С. 169.
14
Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916. С. 64—66.
15
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 471.
16
Покровский М. Н. Русская история с древнейших времен. Т. I. [M.], 1933. С. 130.
17
Памятники литературы Древней Руси. Конец XV —первая половина XVI века. М., 1984. С. 22.
18
Житие митрополита Петра по списку конца XIV в. опубликовано в приложении к книге: Прохоров Г. М. «Повесть о Митяе». Л., 1978. С. 211.
19
Ключевский В. О. Очерки и речи. М., 1913. С. 201.
20
Памятники литературы Древней Руси. XIII век. С. 149.
21
Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. XVIII. С. 81.
22
ПСРЛ. Т. XVIII. С. 158.
23
Памятники литературы Древней Руси. XIII век. С. 447, 449.
24
Там же. С. 455.
25
Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 217—221.
26
Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916. С. 68—69.
27
Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X—XIV вв. М., 1984. С. 115.
28
Там же. С. 131—139.
29
Русская историческая библиотека. Т. 6. СПб., 1880. Стб. 92.
30
ПСРЛ. Т. X. С. 178; Т. XVIII. С. 87.
31
ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. С. 40—41.
32
Кучкин В. А. «Сказание о смерти митрополита Петра»// ТОДРЛ. Т. XVIII. М.; Л., 1962. С. 59—79.
33
Кондаков Н. И. Иконография Богоматери. Т. I. СПб., 1914. С. 345.
34
Соколов И. И. Патриархия и храмы в Константинополе от второй половины XV в. до настоящего времени. Пг., 1916. С. 34.
35
ПСРЛ. Т. VI. С. 198.
36
Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 65.
37
М а к а р и й, архиеп. История русской церкви. Т. IV. Кн. 1. СПб., 1866. С. 22—23.
38
Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т. 2. 2-я половина тома. Вып. 1. М., 1917. С. 24.
39
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. Париж, 1959. С. 305, 307.
40
Православный церковный календарь на 1985 год. С. 2.
41
Насонов А. Н. Монголы и Русь. М.; Л., 1940. С. 109.
42
Муравьева Л. Л. Летописание Северо-Восточной Руси конца XIII —начала XV века. М., 1983. С. 140.
43
Каштанов С. М. Богословская преамбула жалованных грамот//Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. 5. Л., 1973. С. 82.
44
Новгородская Первая летопись. М.; Л., 1950. С. 357. (далее—НПЛ).
45
Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916. С. 75—81.
46
ПСРЛ. Т. XVIII. С. 95.
47
ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 57.
48
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV —начала XVI в. Т. III. M., 1964. С. 340—345.
49
НПЛ. С. 363—364.
50
Там же. С. 353.
51
Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века.М., 1978. С. 84.
52
Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. Киев, 1913. С. 266—267.
53
Веселовский С. Б. Труды по источниковедению и истории России периода феодализма. М., 1978. С. 277—278.
54
Русская историческая библиотека. Т. 6. СПб., 1880. Прилож. Стб. 41—52.
55
Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 366; Белоброва О. А. Посольство константинопольского патриарха Филофея к Сергию Радонежскому // Сообщения Загорского гос. историко-художественногомузея-заповедника. Вып. 2. Загорск, 1958. С. 14—18.
56
Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916. С. 78.
57
ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 69.
58
Греков И. Б. Восточная Европа и упадок Золотой Орды (на рубеже XIV—XV вв.). М., 1975. С. 30.
59
Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X—XIV вв. М., 1984. С. 170—171.
60
ПСРЛ. Т. XI. С. 8—9.
61
ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 84.
62
Приселков М. Д. Троицкая летопись. Реконструкция текста. М.; Л., 1950. С. 402.
63
ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 96.
64
Черепнин Л. В. Образование русского централизованного государства в XIV—XV веках. М., 1960. С. 571.
65
Г р е к о в И. Б. Указ. соч. С. 88.
66
Zernov N. The Russians and their church. London, 1978. P. 35.
67
Журнал Московской патриархии. 1978. № 2. С. 75.
68
Бунташный век. М., 1983. С. 450.
69
Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. Т. I. M.; Л., 1947. С. 335.
70
ПСРЛ. Т. XXV. С. 193.
71
Тихомиров М. Н. Средневековая Москва в XIV—XV веках. М., 1957. Прилож. С. 290—291.
72
П р о х о р о в Г. М. «Повесть о Митяе». Л., 1978. Прилож.С 219
73
Там же. С. 218.
74
С ы р к у П. А. Патриарх Евфимий Тырновский и его время. Т. I. Вып. 1—2. СПб., 1890. С. 255.
75
Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 441.
76
Прохоров Г. М. «Повесть о Митяе». Л., 1978. С. 66.
77
Там же. Прилож. С. 221.
78
Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. С. 395.
79
Прохоров Г. М. «Повесть о Митяе». Прилож. С. 223.
80
Там же. С. 224.
81
Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. С. 395.
82
Бальзак О. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. М., 1984. С. 352.
83
Щапов А. П. Соч. Т. I. СПб., 1906. С. 75.
84
Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века. М., 1978. С. 401.
85
Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. С. 403—405.
86
Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 160—161.
87
Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982. С. 493.
88
Цит. по: Синицына Н. В. Нестяжательство и русская православная церковь XIV—XV вв.//Религии мира. Ежегодник. 1983. М., 1983. С. 93.
89
Послания Иосифа Волоцкого. С. 184.
90
Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Ч. 2. Пг., 1916. С. 35.
91
Бердяев Н. А. Ответ протоиерею С. Четверикову // Путь.№ 50. Париж, 1936. С. 46.
92
Памятники древней письменности и искусства. Т. 179. Б/м. 1912. С. 6.
93
Макарий, архиеп. История русской церкви. Т. VII. Кн. 2. СПб., 1874. С. 58.
94
Цит. по: Синицы на Н. В. Указ. соч. С. 91.
95
Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 157—158.
96
Текст летописца опубликован в кн.: Тихомиров М. Н.Русское летописание. С. 176.
97
Изложение чина — см. в кн.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. IV. М., 1960. С. 73—74.
98
Российское законодательство X—XX вв. Т. 2. М., 1985. С. 376.
99
Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. С. 161, 157, 153.
100
Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963. С. 258.
101
Там же. С. 115.
102
Соловьев С.М. Указ. соч. С. 76—77.
103
Антиминс — дословно «вместопрестолие». Небольшой прямоугольный покров на престол в алтаре. Каждый новый престол должен был освящать местный епископ. Однако вместо этого обычно покупался антиминс, освященный архиереем. Продажа антиминсов — одна из статей дохода епископских кафедр.
104
Венечные знамена — своего рода «свидетельства о браке», регистрационные документы архиерейской канцелярии.
105
Бояре, дьяки, тиуны, десятинники (десятильники), недельщики— светские чиновники архиерейского управления. В их обязанности входил сбор налогов с духовенства и суд над «церковными людьми».
106
Ябедник — здесь: доносчик.
107
Просвирня — помещение при церкви, где приготовлялись просфоры (просвиры): небольшие круглые хлебцы, которые в ходе литургии «пресуществлялись» в «тело Христово». Выпечкой просфор занимались женщины преклонного возраста и «беспорочного поведения», жившие при церкви.
108
Российское законодательство X—XX веков. Т. 2. С. 352.
109
Там же. С. 376.
110
Садиков П. А. Очерки по истории опричнины. М.; Л.,1950. С. 52.
111
Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 163—165.
112
В Болгарии патриаршество было установлено в X в., в Сербии —в XIV в. В Грузии во главе православной церкви с XI в. стоит католикос-патриарх. В 1925 г. патриархатом провозглашена румынская православная церковь.
113
Скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1978. С. 55.
114
Русская историческая библиотека. Т. 13. СПб., 1909. Стб. 925.
115
Макарий, митр. История русской церкви. Т. X. Кн. 1. СПб.,1881. С. 59—60.
116
Русская историческая библиотека. Т. 13. Стб. 928.
117
Там же. Стр. 477.
118
Там же.
119
Некоторые историки считают, что Григорию в Москве не угрожала никакая опасность и причиной, по которой он покинул дворец патриарха, были лишь его непомерное честолюбие, склонность к авантюрам (Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 164—165).
120
Русская историческая библиотека. Т. 13. Стб. 936.
121
Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 149.
122
Русская историческая библиотека. Т. 13. Стр. 926.
123
Гунн Г. П. Патриарх Никон и Елеазар Анзерский//Древнерусская книжность (по материалам Пушкинского дома). Л., 1985. С. 230—242.
124
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. Сергиев Посад, 1909. С. 3—7.
125
Малышев В. И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Древнерусская книжность (по материалам Пушкинского дома). С. 286.
126
Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914. С. 388.
127
Там же. С. 401.
128
Очерки русской культуры XVII века. Ч. 2. М., 1979. С. 302.
129
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 60.
130
Хрестоматия по древнерусской литературе (для студентов гуманитарных вузов). М., 1985. С. 223.
131
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. I. С. 123.
132
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. VI. М., 1961. С. 212.
133
Там же. С. 225.
134
Елеонская А. С. Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978. С. 45.
135
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. VI. С. 342.
136
Там же. С. 274.
В истории России дороги всегда были чем-то большим, нежели простая линия между двумя пунктами на карте. А потому и бездорожье — одна из двух главных бед нашей действительности — воспринималось и воспринимается особенно болезненно. («В России нет дорог — только направления», — острили по этому поводу иностранцы.) Вся наша история — это история бесконечных передвижений по громадным пространствам Евразии — порой вынужденных, порой добровольных, — и не столь важно, путешествуем ли мы по бездорожью жизни или по гладкому асфальту шоссе.
Тверской князь Михаил Ярославич (1271—1318) жил в страшные времена ордынского владычества. Первым из русских князей он нанёс поражение монголам в Бортеневской битве 1317 года, за что и поплатился жизнью, приняв мученическую смерть в Орде. А спустя несколько веков был причислен к лику святых и ныне почитается православными людьми как небесный заступник града Твери и всей Русской земли. Автор книги, доктор исторических наук, профессор Николай Сергеевич Борисов, рассказывает о жизни и деятельности тверского князя с максимальной подробностью и объективностью, привлекая все имеющиеся к настоящему времени исторические источники и восстанавливая сложную и многообразную картину борьбы Москвы и Твери за главенство над Северо-Восточной Русью в конце XIII — первых десятилетиях XIV века.
Судьба оказалась жестокой к московскому князю Василию II Васильевичу (1425—1462). В русскую историю он вошёл с прозвищем Тёмный, что означает — Слепой: подвергнутый жестокой казни своими двоюродными братьями ещё в 1446 году, он в течение шестнадцати лет правил страной будучи слепцом, калекой — и тем не менее сумел удержать в своих руках власть и даже лично водил войско в походы. Но ведь и сам Василий проявил ничуть не меньше жестокости и вероломства в ходе кровавой междоусобицы, поразившей Русь во второй четверти XV века, так что не случайно один из современников назвал его «иудой» и «душегубцем».
Эта книга посвящена великому князю Московскому, «государю всея Руси» Ивану III. Уже современники называли его Иваном Великим. Его политические достижения неоспоримы: он сплотил разобщенные русские земли в могущественное Московское государство, избавил страну от гнетущей власти Орды, вывел ее из исторического тупика. Однако до сих пор сложная и трагическая личность Ивана III, в биографии которого ярко отразился весь драматизм той переломной эпохи, остается, по существу, нераскрытой и непонятой. Углубленное прочтение сохранившихся исторических источников позволило автору книги разглядеть за привычной всем монументальной маской «государя всея Руси» подлинное лицо одного из главных деятелей отечественной истории.
Представленные в сборнике статьи охватывают широкий круг актуальных вопросов, связанных с Куликовской битвой 1380 г., определяют ее роль и значение в отечественной истории и культуре. Впервые в исторической науке дается полная историография Куликовской битвы и «стояния на Угре» — события, связанного с окончательным падением ордынского ига. Многопланово и широко показана сама битва, дана характеристика эпохи, различных этапов борьбы народов вашей страны за национальное освобождение. Большое внимание уделено небывалому подъему русской культуры в XIV–XV вв., отражению героической темы в произведениях искусства.
Эта книга – первая биография московского князя Ивана Даниловича Калиты (ум. 1340), «собирателя Руси», подлинного основателя Московского государства.Ему не повезло в историографии. «Скупец», «лицемер», «вероломный татарский угодник» – какими только эпитетами не награждали его историки прошлого и нынешнего столетий. Автор книги попытался по-новому взглянуть на этого человека – и перед нами предстал другой Иван Калита, мудрый правитель, заслуживший у современников прозвище «Добрый», человек, всю свою жизнь старавшийся ревностно исполнять долг государя и христианина.
Монография посвящена актуальной научной проблеме — взаимоотношениям Советской России и великих держав Запада после Октября 1917 г., когда русский вопрос, неизменно приковывавший к себе пристальное внимание лидеров европейских стран, получил особую остроту. Поднятые автором проблемы геополитики начала XX в. не потеряли своей остроты и в наше время. В монографии прослеживается влияние внутриполитического развития Советской России на формирование внешней политики в начальный период ее существования. На основе широкой и разнообразной источниковой базы, включающей как впервые вводимые в научный оборот архивные, так и опубликованные документы, а также не потерявшие ценности мемуары, в книге раскрыты новые аспекты дипломатической предыстории интервенции стран Антанты, показано, что знали в мире о происходившем в ту эпоху в России и как реагировал на эти события.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.