Церковно-исторические повествования - [53]

______________________

* Augusti. Denkwurdigkeiten d. Christl. Archeologie. Bd. X. S. 91.

______________________

Путешествия к св. местам встречаем и в ветхозаветной Церкви. Известно, что Авраам, праотец израильтян, по повелению Божьему, идет вместе с сыном своим Исааком и двумя рабами для принесения в жертву Исаака - туда (в землю Мориа), куда указано ему Богом. Почему Бог повелевает ему оставить свой дом, совершить трехдневное путешествие и избирает особое место для жертвы? Не потому ли, что Ему путешествия с религиозной целью угодны и что есть места, на которых преимущественно почиет Его благоволение? Авраам беспрекословно совершает путешествие к месту, которое особенно угодно в очах Господа (Быт. 22). Второй пример, в том же роде, можно найти в истории патриарха Иакова. Место, где он в сонном видении узрел лествицу, доходящую до небес, по которой восходили и нисходили ангелы, он назвал "домом Божиим" и "вратами небесными". Пробудившись от сна, он дает такой обет: "Если Бог будет со мной и сохранит меня на пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб и одежду, и я в мире возвращусь в дом отца моего, то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим" (Быт. 28, 20-22). Две стороны обращают наше внимание в указанном событии. Во-первых, Иаков положил себе почитать это место как важнейшую святыню и, во-вторых, свидетельствовать свое почитание так, как должно это в отношении к дому Божию, соответствующим богослужением, т.е. жертвой. Иаков дает обет посещать то место, на котором открылось благоволение к нему Бога. И действительно, при своем возвращении Иаков посетил место дома Божия и совершил возлияние; но посещал ли после это место Иаков, Библия не говорит. Для потомков Иакова и для пророков израильских Вефиль всегда оставался священным. Они путешествовали сюда, приносили Господу жертву, и Бог являл к ним Свое благоволение (1 Цар. 10, 3; 2 Цар. 12 и 13; 4 Цар. 2, 23). Иаков и его потомки представляют примеры добровольного путешествия к местам особенной святости. Пророки Самуил, Илия, Елисей не только одобряли посещения Вефиля, но и сами приносили здесь жертвы. - Моисей в книге Второзакония постановил, чтобы весь Израиль мужского пола трижды в год приходил на то место, какое изберет Бог (Иерусалим), - именно в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей (16, 16). Таким местом был Иерусалим и до построения в нем храма Иегове и после построения его в столице иудейской. Когда Соломон построил храм, прославленный от самого Бога, то сюда стали притекать даже такие лица, от которых закон этого не требовал: что мужской пол израильтян исполнял по обязанности, то женский пол в Израиле стал исполнять по своей доброй воле. Так, известно из Евангелия, что Иосиф Обручник и Дева Мария приходили в Иерусалим на праздник Пасхи. В Иерусалим на праздник стекались иудеи и обращенные в иудейство язычники из дальних стран; именно - парфяне, мидийцы, эламиты, каппадокийцы, жители Понта, Азии совершали религиозные путешествия в Иерусалим*. Даже язычники приходили сюда на поклонение в праздник (Иоан. 12, 20). Вообще, путешествия к св. горе Сионской, к храму Иерусалимскому с его величайшими святынями были явлением, которое, быть может, послужило образцом для христианских путешественников во Св. Землю в древности, ибо в этой земле пострадал, умер и воскрес Основатель новой религии. Израильтяне путешествовали в Иерусалим не только по требованию закона, но и по своему произволению, как это видно из примера израильтянок, и это обстоятельство еще более сближает путешествия христиан с путешествиями в Иудее, так как христиане и прежде совершали и теперь совершают хождение во Св. Землю по влечению сердца, а не по предписанию.

______________________

* Binterim. Denkwiiidigkeiten d. Christ-katolishen Kirche. Bd. IV. Theil. 1. S. 611-614.

______________________

Обращаемся к истории путешествий во Св. Землю во времена христианские. Мы очень мало знаем о христианских путешественниках в Св. Землю в первые три века Церкви. Причин такого явления может быть указано несколько. Прежде всего, христиан в эти века было не столь много, как в последующие века: меньше было христиан, меньше было и путешественников во Св. Землю. Далее, гонения на христиан этих веков были условием, не предрасполагавшим к совершению путешествий: путешествие к св. местам есть род самоотвержения; но к самоотвержению давали множество поводов гонения, так что подвиг путешествия был менее необходим, чем в спокойное время. С переменой обстоятельств особенно много начинают путешествовать в IV веке: это было время, когда в Церкви водворился мир с воцарением Константина Великого; спокойное время более дает удобств и возможности предпринимать путешествия, чем время тревожное, когда царствовали императоры-язычники. Далее, места, освященные страданиями Христа, были намеренно осквернены язычниками через построение на них идольских капищ; в Иерусалиме трудно было найти то, для чего шли сюда; святые места были в поругании. Прибавим еще и то, что многие святыни, с которыми были соединены воспоминания о страданиях Христа, находились в сокрытии, под спудом: крест Христов, пещера Его погребения были еще не открыты. Все это может объяснять, почему мы так мало знаем о путешествиях во Св. Землю за первые три века. Однако, блаж. Иероним, живший в IV и V веках, оставил нам ясное свидетельство, что путешествия во Св. Землю начались очень рано и имели место во все время до IV века, когда этот подвиг сделался обычным. Он говорит: "Долго было бы исчислять ныне, сколько во все время от вознесения Господня до настоящего дня благовестников, сколько мучеников, сколько искуснейших в церковном учении мужей ходило в Иерусалим. Все они думали, что в них меньше будет религиозности, меньше знаний, и что они не достигнут высшей добродетели, если не поклонятся Христу в тех местах, где заблистало с креста Первоевангелие"*. Правда, мы не можем подтвердить многочисленными примерами истинности слов Иеронима; но и нет причин сомневаться в том, что путешественники во Св. Землю встречались и до IV века, хотя быть может их было и немного: Иероним обладал хорошим знанием истории христианского Востока**. Древнейшее свидетельство о путешественниках во Св. Землю находим у Евсевия. Он рассказывает о путешествии сюда одного епископа из Каппадокии, во II веке. Вот слова Евсевия: "Александр получил в одну ночь откровение. Последуя божественному мановению, он из Каппадокии отправился в Иерусалим для молитвы и посещения св. мест, и был принят братьями весьма дружелюбно, так что они не хотели отпускать его домой, ссылаясь равным образом на откровение, виденное им в ту же самую ночь". Александр, епископ из Каппадокии, остался в Иерусалиме, сделавшись соправителем престарелого местного епископа Наркисса (Церков. ист. VI, 11). Из времен III века можно также указать одного путешественника, посетившего Св. Землю, - имеем в виду александрийского учителя Оригена. Хотя прибытие Оригена в Палестину и имело другие побуждения, помимо желания поклониться св. местам (Евсев. Церков. ист. VI, 19), но он не теряет из виду и этой цели, и впоследствии сам свидетельствовал, что он был в Иерусалиме и с тем намерением, чтобы зреть и благоговейно почтить стопы ног Спасителя, Его апостолов и пророков (в Толк, на Иоан. Тот. 6. Сар. 24). К сожалению, из истории Церкви до IV века только и можно указать на эти примеры путешественников во Св. Землю. Причина этого, отчасти, заключается в том, что древние писатели в своих сочинениях отмечали только таких путешественников, которые чем-либо прославились, были лицами знаменитыми, а не считали своей задачей замечать всех путешественников, ничем не известных в истории.