Ценность и бытие [заметки]
1
Chr.v.Ehrenfels.System der Werttheorie, 2 тт. 1897, см. 1 т., стр. 65.
2
I.С.Kreibig.Psychologische Grundlegung eines Systems der Werttheorie. Wien, 1902, стр. 12.
3
Meinong.Psych. eth. Untersuch., стр. 14; Zur grundleg, стр. 33.
4
I.Е.Heyde.Wert, 1926, стр. 153.
5
M.Scheler.Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 248, 10.
6
N.Hartmann.Ethik, 1926, стр. 106.
7
Милль.Утилитаризм, рус. перев., стр. 17.
8
В дальнейшем часто придется различать первоначальные ценности и вторичные; условимся обозначать первые терминомсамоценность,вторые –служебнаяценность (Dienstwert, поВ.Штерну).
9
Согласно Шелеру и Н.Гартману, такое усмотрение есть знание а priori. Согласно системе логики, развитой в моей книге "Логика" (гл. "Непосредственное оправдание суждений", §73-78), это есть случай интуиции,непосредственноустанавливающийобщее положение.
10
См. также мою книгу "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. VI.
11
Principia ethica, 1. изд., стр. 94, 213.
12
См. соображения против теории Эренфельса и против выведения ценности из потребностей у Мейнонга в "Psych.-eth. Untersuchungen", стр. 15 и 70 и его же "Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie", стр. 37-42; см. такжеHeyde"Wert", стр. 109; см. о потребностях и ценности:М. Scheler"Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik", стр. 364.
13
Münsterberg.Philosophie der Werte, стр. 51-57
14
Heyde.Wert, 71 cc.
15
М.Scheler.Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 15, 9 с. Буквально так же говорит Moore о добре, как самоценности: good – простое, неопределимое качество, good is good – так же, как желтое желто. Princ. eth., 1 изд., стр. 6-9.
16
Si autem omni bono privabuntur, omnino non erunt. Confess., кн. VII, гл. XII, 8; De natura boni contra Manichaeus, кн. I, гл. XVII.
17
Albertus Magnus,Summa theologica, р. I, tr. VI, qu. XXVIII; Фома Аквинский: "бытие, поскольку оно – бытие, существует in actu,* но всякая актуальность есть "perfectio quaedam"; "perfectum vero habet rationem appetibilis, et boni".** Summa theologica, p. I, qu. V, art. III; p. I, qu. XLIX, art. III.
18
"Perfectionem in τψ esse et imperfectionem in privatione τοθ esse sonsistere". Epistola XXXVI, Opera, т. IV, изд. С. Gebhardt.
19
Собр. философ, соч. Лейбница, изд. Gerhardt'a, т. 1, стр. 214-218, 221 с; 225-234, 266.
20
О Боге и отношении Его к миру см. мои книги: "Мир как органическое целое" и "Свобода воли".
21
Н.Seuses.Deutsche Schriften. J.В., стр. 9 с, изд. Е.Diederichs. 1922.
22
П.Флоренский."Столп и утверждение истины", стр. 205 с.
23
W.Stern определяет всякую самоценность (Selbstwert) как "in sich rahende Bedeutung, der in sich Erfüllung suchende und findende Sinn" (в себе покоящееся значение; смысл – ищущий исполнения и находящий его в себе самом. Wertphilosophie, 1924, стр. 43). Он прибавляет, что здесь приходится прибегать к несовершенным описаниям, чтобы дать знать о том, что собственно "уженевыразимо".
24
Словомидеальноебытие мы обозначаем все то, что не имеет формы пространства и времени; словом "конкретно-идеальное" мы обозначаем такое идеальное бытие, которое творчески обосновывает события, процессы, т.е. реальное бытие.
25
В книгеС. Франка"Душа человека" прекрасно обрисован момент переживания, но он рассматривается в ней как признакдушевности,т.е. принадлежности к области психического. Отличие моего взгляда состоит в том, что я отношу к области психического и психоидного лишь такие проявления "я", которые оформлены одним лишь временем, т.е. не имеют пространственного оформления.
26
О значении понятия единосущия для метафизики мирового бытия см. "Столп и утверждение истины" отцаП.Флоренского.Различение двух видов единосущия и применение понятия их для учения о строении космоса см. в моей книге "Мир как органическое целое".
27
См. мою книгу "Мир как органическое целое", гл. V.
28
Н.Федоров"Философия общего дела", 2-е изд. Харбин, 1929.
29
См. о.С.Булгаков."Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию", "Путь", 1926. №5.
30
См. мою статью "Учение Вл.Соловьева об эволюции" (Жур. Рус. Нар. Унив. в Праге, 1931).
31
См. мою статью "О воскресении во плоти". "Путь", 1931. Учение о том, что непроницаемая телесность есть следствие отпадения от Бога, в различных видоизменениях довольно часто встречается в философии. Напр., оно развито Оригеном, Эриугеною (De divisione naturae, кн. II, 9), в новой философии – Ренувье, Вл. Соловьевым ("Чтения о богочеловечестве", ч. IX). В форме психологистического и субъективистического учения о материи, именно в виде утверждения, что материя есть лишь иллюзорное представление, обусловленное нашим эгоизмом, это учение высказывается в Christian Science,* в русской литературе – в философииП.П.Николаева"Исследование нашего сознания".
* "Христианская наука"(англ.)- религиозное учение и церковная организация в рамках протестантизма, возникшие в 70-х гг. XIX в. в США (основательница М. Бекер-Эдди, 1821-1910). Причиной всех зол это учение считало утверждение существования материального мира.
32
Ценностная сторона индивидуального, именно его незаменимость, выдвинута Риккертом; см. также соображения о ней у Г.Д.Гурвича в его "Fichte's System der konkreten Ethik".
33
О номинальных (условных) и реальных (категорических) определениях см. мою "Логику", §51.
34
О целесообразности забвения, т.е. частичной смерти в царстве психоматериального бытия, о невозможности забвения в Царстве Божием, где всякий акт есть воплощение абсолютной ценности, и о своеобразном типе времени в Царстве Божием см. мою книгу "Мир как органическое целое", гл. VI.
35
С.Франк.Предмет знания, стр. 415.
36
См. об идеальных основах реального бытия мою книгу "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (вскоре будет напечатана).
37
См. мою книгу "Свобода воли", гл. VI, 4. "Свобода человека от своего характера".
38
См. о понятии положительной материальной свободы в отличие от свободы только формальной мою книгу "Свобода воли".
39
См. мои статьи "Что не может быть создано эволюциею?" ("Совр. Зап.", 1927, XXXIII) и "О природе сатанинской" (по Достоевскому) в сборнике "Достоевский", 1 т., под ред. Долинина. Прг., 1922.
40
См. о противоположностиидеальной,дифференцирующей, иреальной,связанной с взаимоисключением, "Мир как органическое целое", гл. IV.
41
См.Б.Вышеславцев"Значение сердца в религии" "Путь", 1925, N° 1. См. о проблеме двойника и связи ее с проблемами конкретной этики исследованиеД.И.Чижевского"К проблеме двойника" в книге "О Достоевском", 1 т. Сборник статей под ред. А.Бема. Прага, 1929. См. также статьюС.Гессена"Трагедия добра в "Братьях Карамазовых" Достоевского" ("Совр. Зап.", 1928).
42
См. мою книгу "Мир как органическое целое", гл. IV.
43
См., между прочим, указание Гейде (Wert, стр. 50) на то, что связь с субъектом еще не превращает ценность в нечто субъективное.
44
См. мою "Свободу воли", гл VI, §6. Свобода есть величайшее достоинство личных деятелей, необходимое для реализации абсолютных положительных ценностей, но таящее в себе также и возможность отрицательного пути. Свободно осуществляются в мире различные ступени любовного единодушия, но также и различные ступени обособления, противоборства и вражды. Существует соборное делание в Царстве Божием, где осуществлено конкретное единосущие, совершенная органическая цельность и обожение, дающее абсолютную полноту бытия; с другой стороны, существует и психоматериальное царство существ с различными степенями надрыва органической цельности и умаления взаимоимманентности. Однако даже и на крайних ступенях эгоистической замкнутости в себе сохраняется, по крайней мере, отвлеченное единосущие и некоторые остатки участия в общей жизни мира, а также возможность возродиться и удостоиться вступления в Царство Божие. Поэтому даже и для деятелей психоматериального царства абсолютные ценности существуют и составляют конечную цель их деятельности. Всякая попытка отрицания абсолютных ценностей ведет к самопротиворечию, так как абсолютная ценность Бога и Царства Божия есть основное необходимое условие и всех относительных ценностей и дажесамой бытийственностивообще.
45
W. Stern.Wertphilosophie, 1924, стр. 44.
46
См. выше; см. также мою статью "Что не может быть создано эволюциею?". "Совр. Зап.", 1927, вып. XXXIII.
47
St.Ign. van Loyola.Das Exercitienbuch, 2 изд., Freib. i. Br., 1928, 1 т., стр. 245.
48
См. об этом мою статью "О природе сатанинской (по Достоевскому)". Сборник статей "Ф.М.Достоевский", под ред. Долинина, 1 т., СПб., 1922. Иначе решают вопрос Шелер (стр. 369 с), Н.Гартман (стр. 344).
49
См.Куно Фишер.История новой философии, т. VI. Шеллинг.
50
См.А.Л.Бем."Толстой в оценке Достоевского". Научные Труды Русского Народного Университета, т. II.
51
См.П.В.Анненков.Литературные воспоминания, стр. 563, изд. "Academia", 1928.
52
Шопенгауэр.Parerga und Paralipomena, т. 1. См. мою книгу "Мир как органическое целое", стр. 142 с.
53
Собр. соч., изд. Гершензона, II, 290.
54
Л.Толстой.Казаки, гл. III.
55
Иоанн СкотЭриугенаговорит, ссылаясь на св.Григория Богослова,что злоба ограничена, и потому, исчерпав ее до предела, грешник рано или поздно повернет на путь добра, так что в конце концов ни в ком не останется зла (De divisione naturae, кн. V, 26). Эта надежда на всеобщее спасение может быть, обоснована не на теории законосообразной эволюции, а на ожиданиисвободногообращения к добру существ, испытавших гнусность зла и осудивших свое поведение.
56
О неизбежном трагизме греховной жизни см.Б.Вышеславцев.Сердце в христианской и индийской мистике. YMCA-press. Париж, 1929.
57
М.Scheler.Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, стр. 219 с; см. также другие соображения Шелера против этического релятивизма и скептицизма, стр. 306-320.
58
Heyde.Wert, 186 с.
59
См. учениеН.Гартманао наличии двух законов предпочтения: о предпочтении ценности в зависимости от ее высоты и предпочтении ценности в зависимости от ее силы, разумея под словом "сила ценности" тягость Unwert'a,* возникающего при неисполнении ее (Ethik, стр. 553).
* Малоценности (обесценивания)(нем.).
60
Der Formalismus in der Ethik... стр. XI, 64 е., 261-263.
61
См. об интуитивизме в гносеологии введение в мою "Логику".
62
См. также учение Н.Гартмана в его "Ethik" (1-е изд.) о том, что познавание ценностей естьтеоретическаядеятельность не в меньшей степени, чем знание о пространстве, стр. 135.
63
Н.Гартман, например, говорит, что ценность есть сила, благодаря которой бытие теряет равновесие и устремляется за пределы себя самого, tendiert über sich hinaus, стр. 172. См., однако, стр. 701, где Н.Гартман говорит, что ценности не имеют силы, что
64
См. об этом мою книгу "Свобода воли".
65
О волюнтаризме в психологии см. мою книгу "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма". В ней начальное звено действия, стремление, рассматривается, как предвосхищение цели, связанное только с чувством удовольствия или неудовольствия; поправка, вносимая мною теперь в это учение, состоит в указании на то, что рядом с этими чувствами нужно поставить еще бесчисленное множество других чувств (см. гл. VI "Удовольствие и страдание", 2. "Связь между удовольствием и стремлением", 2-е изд., стр. 162-174).
66
N.Hartmann.Elhik. 1-е изд., стр. 184 с.
67
См. об этом:Мюнстерберг(возражение Риккерту), стр. 51-57;Шелер,стр. 210;Гейде,74;Н.Гартман,156.
68
Учение Брентано см. в его "Vom Ursprung der Sittichen Erkenntniss". Philos. Bibl. B. 55.
69
См.N.Hartmann.Ethik, стр. 121.
70
См. о некоторых из этих источников ошибок:Meinong."Psyhologischethische Untersuchungen zur Werttheorie", стр. 77 с;Ehrenfels."System der Werttheorie", стр. 102 cc.
71
См. об этомШелер.стр. 221 с, 275.
Этой книги для советского читателя вроде бы не существовало, она переиздавалась у нас лишь по спецзаказу. Между тем этот труд Н. О. Лосского (1870–1965), пожалуй, единственный в своем роде достаточно полный обзор истории русской философии. Славянофилы, западники, русские материалисты 60-х годов XIX в., Вл. С. Соловьев, князья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, отцы Павел Флоренский и отец Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, Л. Н. Карсавин, последователи марксизма и поэты-символисты — вот те основные пункты развития отечественной теоретической мысли, которые нашли отражение в книге.
Н. Лосский. Бог и мировое зло. Основы теодицеиПеч. по изданию:Лосский Н.Бог и мировое зло. Основы теодицеи. Прага, 1941.В этой книге, как писал Н. О. Лосский в своих воспоминаниях, он использо-вал разработанный им вариант персоналистической философии «для объяснения415всех несовершенств не только человека, но и всей даже неорганической природы.Согласно персонализму, весь мир состоит из личностей, действительных, как,например, человек, и потенциальных, то есть стоящих ниже человека (животные,растения, молекулы, атомы, электроны и т.
Печ. по изданию:Лосский Н.Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Изд-во имени Чехова, 1953 (с предисловием С. Левицкого).Указанная публикация книги на русском языке явилась ее вторым изданием.Первое издание вышло в переводе на словацкий язык:Losskij N.Dostojevskij a jeho krest'ansky svetonâhl'ad. Bratislava, 1946.Это обстоятельное исследование религиозного аспекта творчества, идей и личности Ф. М. Достоевского тесно связано с главным этическим трудомН. О. Лосского «Условия абсолютного добра (Основы этики)», который создавался в те же годы и в котором автор часто обращается к Достоевскому.С.
Николай Александрович Бердяев — крупнейший русский философ XX века, после Октябрьской революции 1917 года был выслан из России. В своем творчестве Бердяев перешел от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Большое внимание Н.А. Бердяев уделял особенностям русского сознания и мировоззрения.Николай Онуфриевич Лосский — выдающийся представитель русской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии. После революции, как и Бердяев, он был выслан из России и продолжал свою деятельность в эмиграции.В книге, представленной вашему вниманию, собраны произведения Н.А.
МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО «РЕСПУБЛИКА» 1995(Мыслители XX века)Книга содержит труды русского философа Николая Онуфриевича Лосского (1870-1965), созданные в эмиграции в зрелый период его творчества и впервые издающиеся у нас.Автор предстаёт здесь не только как глубокий, оригинальный мыслитель, но и как талантливый популяризатор. Публикуемые работы всесторонне раскрывают особенности его мировоззрения – своеобразного варианта персоналистической философии – и его учения об интуитивном пути познания, включающем разные формы интуиции, в том числе и такую неоднозначно толкуемую её разновидность, как мистическая интуиция.Издание рассчитано на тех, кого интересуют проблемы отечественной и мировой философии, теории религии и науки.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.