Царство Божие внутри вас - [3]
Независимость от обстоятельств любого плана. Даже тех, чьи влияют на жизнь. Это будет сложно ввиду сомнения, встречающегося на пути; но его наличие и станет ориентиром и преградой, говорящей о том, что вам есть к чему стремиться и то, что ныне является частью вашего мира, не должно быть оным вечно. Вы персонаж, которому дано в пользование N-ое количество ресурса, в том числе отведённого времени, чтобы вы осознали этот процесс, и узрев воочию действительно не оставляющее сомнения об истинности вышесказанного, – повели за собой остальных. Не фанатично, уповая в то, чего не видели, а оперировали опытом, обязанным вашему текущему положению дел, в том числе и состоянию. Эта связь с Богом обретается лишь тогда, когда ваше подсознание больше ничего не сдерживает, и оно, не ведая блоков отныне господствует, созидая вашу реальность такой, какой она должна являться воистину. Потому как все блоки, в лице эмоций и существуют лишь той целью, чтобы воочию говорить идущему о том, что он по-прежнему находится оковах своего Я, рабстве сознания, своего мышления. И что ему есть над чем работать, стремиться, совершенствоваться.
Бог познается в сущем единстве с самим собой, одиночестве молчания, бездыханном состоянии, творчестве, и постоянным воздействием на психику невозможными ментальными операциям, влияющими на логику. Если предположить конечно, что логика это отдельный организм, со своей крепостью, которую нужно разрушить…Вы во всем обязаны видеть, в любом ключе игру Божественной мудрости. Это когда вы любое даже самое безвыходное воспринимаете за возможность, а не как непреодолимый барьер, вынуждающий остановиться. Вы познаете Бога, когда любой исход вы обращаете в свою пользу. Тогда это воистину. Но вы должны верить отцу мироздания, благодарив его всегда, в любые моменты вашей мимолётной жизни. Ибо на пути к Богу вы будете искушаемы неоднократно им же самим, обстоятельствами, которые как вам могло показаться воистину во имя вас и вашего благосостояния, но только с одним НО…в них мог присутствовать другой объект, который встанет на чашу весов. Как правило это самые близкие люди. И как правило это самый сложный выбор. И дальнейшее развитие событий будет зависеть от вашего намерения: отказаться от всего во имя Отца своего небесного, либо примкнув тропе человеческих ценностей остаться среди себе подобных – прозябая в неведении, пускай и чистой совестью. Бог выше всего остального насколько непостижимо небо к обозрению в сравнении человеком. Выбор исключительно за вами. На чаше весов всегда есть выбор. И если он в пользу Бога, даже если это идёт вразрез здравому смыслу, если вы предано верите, что даже в этом исходе Бог вас спасёт невзирая ни на какие обстоятельства – то царство Божие станет вашим пристанищем навеки. Идите за мной, я сделаю Вас ловцами человеков…
Бог – это знание, благодаря которому построена вселенная. Бог – это энергия, которую можно выразить посредством логических операций. И чем сильнее, вычурнее осознаваемое, передаваемое слову, смыслу, делу, обстоятельству – тем сильнее ментальная связь идущего с бытием, которое существует лишь за пределами мировоззрения. Там, где начинается действительность…
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.