Царь Давид [заметки]

1

П с а л м ы — от греч. «псалмой» — песни под аккомпанемент инструмента псалтерион, откуда русское Псалтирь, или Псалтырь; на иврите — «теилим», буквально «славословия». В «Танахе» книга «Теилим» — первая в разделе «Писания» («Кетувим»); в синодальном переводе Псалтырь помещена между Книгой Иова и Книгой притч Соломоновых.

2

См.: Kline Е. Biblical Archaeology: A Very Short Introduction. Oxford, 2009.

3

Малкин Д. Король Шаул: В 2 т. Иерусалим, 1989. Т. 1. С. 5.

4

См.: Теилим Швут Ами с избранными комментариями Раши, Рада-ка, Сфорно, Мальбима, Алшиха, Мецудот и многих других древних и современных еврейских мудрецов / Пер. А. Кац. Иерусалим, 2003.

5

См.: Коран / Пер. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1990.

6

В православии — Пятидесятница.

7

«Сказания о царе Давиде» — Библиотека Гумер — Апокрифы, http:// www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Skaz_David.php

8

Как видим, в христианском «Сказании о царе Давиде» мать будущего царя зовется Иезавель, а не Ницевет, Адриэл из деда Давида по материнской линии превращается в слугу Иессея Андрея, а сам обряд помазания Давида проводит не Самуил, а некий пророк Дафан, но сам смысл истории рождения Давида с помощью «украденной ночи» при этом сохраняется.

9

Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987. С. 280.

10

См.: Закович Я. Давид: От пастуха до мессии. Иерусалим, 1995. (Ивр.)

11

Теилим Швут Ами с избранными комментариями… С. 101.

12

Ки-Тов Э. раввин. Книга нашего наследия. Иерусалим; Москва, 2008.

13

Стоит отметить, что Давид — не единственный герой Библии, прошедший путь от изгоя до вождя нации. Похожая биография была и у Иеффая (Ифтаха), которого Библия называет «сыном блудницы» (Суд. 11:1), хотя на самом деле его мать была наложницей, то есть гражданской женой отца. Будучи изгнанным из дома законными сыновьями отца, Иеффай стал главарем ватаги разбойников. Когда же на израильтян снова напали аммонитяне, старейшины Галаада упросили Иеффая встать во главе народной армии, а затем провозгласили его князем.

14

См.: Давид, царь Израиля: История его жизни и испытаний и Книга Псалмов с комментарийми. Тель-Авив, 2007. (Ивр.)

15

См.: Собрание сказаний к книгам Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания) / Сост. и ред. И. Я. Клапгольц. Бней-Брак, 1990. (Ивр.)

16

По мнению так называемых академических ученых. Как будет сказано ниже, еврейские религиозные авторы относят эти события к IX веку до н. э.

17

Традиционная еврейская хронология приводится в этой книге на основе «Сефер седер гадорот» («Книга порядка поколений») — фундаментального труда по еврейской историографии раввина Ихиэля бен Шломо Хайльперина (1660–1746). Используется издание на иврите издательства «Ор ха-Хаим» (Бней-Брак, 2009).

18

Дубнов С. М. Краткая история евреев. М., 1996. С. 76, 85.

19

Очерк истории еврейского народа: В 2 т. Иерусалим, 1994. Т 1. С. 39.

20

См.: Аарони И. Библейский атлас. Иерусалим, 1974. (Ивр.)

21

Archeological Enciclopedia of the Holy Land. Negev, 1990.

22

Краткая еврейская энциклопедия: В 11 т. Иерусалим, 1982. Т. 2. С. 263.

23

История Земли Израиля: В 9 т. Израиль и Иегуда в библейский период: XII век — 332 год до н. э. Иерусалим, 1998. Т. 2. С. 116. (Ивр.)

24

От ивритского слова «масорет» — «традиция».

25

Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. М.: Крон-пресс, 1996. Т. 1. С. 242.

26

Другой мидраш утверждает, что Давид не сразу смог вытащить меч Голиафа из ножен из-за сложного замка, и тогда Урия Хеттеянин помог ему это сделать, а затем принес присягу на верность и выразил желание стать евреем.

27

См.: Памятник, которого нет: Интервью П. Люкимсона с проф. В. Бергинером // Новости недели. 2008. 17 янв.

28

Вспомним, что в исламе по отношению к пророкам и праотцам еврейского народа употребляется схожее выражение — «товарищ Аллаха», «друг Аллаха», то есть речь идет о весьма распространенном на Востоке выражении

29

Косидовский 3. Библейские сказания. М., 1975. С. 324.

30

Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть III. Пророки. Иерусалим; Москва, 5763 (2003). С. 47–48.

31

Как мы увидим, Давид в будущем и сам, увы, прибегнет к такому же способу устранения ставшего неугодным товарища.

32

Орен Р. Из Библии — с любовью. Тель-Авив, 2009. С. 138. (Ивр.)

33

Абарбанель (1437–1508) — один из лидеров евреев Испании во время изгнания в 1492 году. Автор расширенного комментария к Библии, изданного в начале XVI века в Венеции.

34

Косидовский 3. Библейские сказания. С. 320, 321.

35

Начало каждого месяца («рош ходеш») по лунно-солнечному еврейскому календарю у евреев считается праздничным днем. В древности в этот день приносились дополнительные жертвоприношения; в наши дни читаются особые молитвы «на новомесячие» и устраивается праздничная трапеза. Есть месяцы, приход которых отмечается не один, а два дня подряд

36

М и к в а — специальный бассейн с природной водой или водоем для очищения от «ритуальной нечистоты».

37

Авимелех (в буквальном переводе «отец царей») — общий титул филистимских и хинаанских царей.

38

Раши (1040–1105) — акроним имени Рабейну Шломо (бен Ицхак) Ярхи. Жил во Франции. Автор фундаментального комментария к «Танаху» и Талмуду. Комментарии Раши включаются во все издания «Танаха» и Талмуда на иврите.

39

По этому поводу есть и другие версии. Д. Малкин в «Короле Шауле» утверждает, что эта история произошла еще в те дни, когда Давид находился на службе у Саула. Некоторые авторы считают, что она произошла позже — уже после взятия Иерусалима, накануне второй битвы в долине Рефаим, когда Давид зашел в спину филистимлянам.

40

Радак (1157–1236) — акроним звания и имени раввина Давида Ким-хи, автора одного из самых важных комментариев к «Танаху», впервые опубликованного в 1517 году в Венеции.

41

Еврейские и христианские комментаторы Писания обращают внимание, что здесь Саул впервые признает неотвратимость приговора Бога, право Давида на царство и просит о том же, о чем и Ионафан: не истреблять его потомства после того, как Давид взойдет на царство.

42

Бялик X. Н., Равницкий И. X. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Иерусалим, 1989. С. 144, 145.

43

Герцог X., Гишон М. Библейские сражения. М., 2005. С. 93.

44

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 321–338.

45

Мейл (ивр) — плащ, накидка, мантия

46

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. С. 260.

47

День у евреев заканчивается и начинается вечером, в соответствии со словами Книги Бытия: «И был вечер, и было утро — день один».

48

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. С. 261.

49

См.: Малкин Д. Король Давид. Тель-Авив, 1999. С. 12–16.

50

Маарал из Праги (1525–1609) — рабби Иегуда Лейб Бецалель, главный раввин Праги и Богемии, выдающийся еврейский философ, с которым связана всемирно известная легенда о Големе.

51

См.: Танах с комментариями / Общ. ред. М. Д. Касуто: Книга Самуила с комментариями А. Ш. Хартума. Тель-Авив, 1999. С. 111. (Ивр.)

52

Иудаизм предписывает женщине окунание в микве через семь дней после окончания месячных, и только после такого омовения ей вновь разрешена интимная близость с мужем.

53

Герцог X., Гишон М. Библейские сражения. С. 99, 100.

54

Книги Шмуель I и II с дословным русским переводом и комментарием русским и еврейским, объясняющим текст, а также историю, географию и археологию библейского мира, И. Н. Штейнберга, инспектора Виленского еврейского учительского института. Вильна (без указания года издания). С. 14.

55

В. Келлер пользовался английским переводом Библии.

56

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 221–223.

57

См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. С. 276.

58

И. Штейнберг переводит название деревьев «бахаим» как «бальзамные сосны», и, думается, это и в самом деле ближе к истине, чем «тутовые деревья». Сосновые леса, по всем источникам, издревле росли в районе Иерусалима, а вот тутовник здесь относительно редок. Буквальный перевод слова «бахаим» означает «плачущие деревья», поэтому лес, который в большинстве переводов Библии называется «тутовой рощей», Флавий называет «лесом печали». В случае с бальзамными соснами смысл этой метафоры становится понятен: они как бы «плачут» смолой, из которой евреи делали бальзам, высоко ценившийся на всем Ближнем Востоке. — Прим. авт.

59

Герцог X., Гишон М. Библейские сражения. С. 103–105.

60

1 локоть равен 46 сантиметрам.

61

См.: Живая Тора: Пятикнижие Моисея: Новый перевод на английский, основанный на традиционных еврейских источниках, с примечаниями, вступлением, картами, таблицами, чертежами и библиографией раби Арье Каплана. Нью-Йорк; Иерусалим, 1998. С. 247–250.

62

Эфод — облачение еврейских первосвященников (коэнов), напоминавшее длинный фартук с поясом, завязывающимся спереди, над солнечным сплетением, и двумя наплечными полосами. По другому мнению, эфод походил на юбку, которая прикрывала жреца до пяток и спереди, и сзади.

63

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1 С. 278.

64

Джонсон П. Популярная история евреев. М., 2000. С. 70.

65

Там же. С. 71.

66

Очерк истории еврейского народа. Т. 1. С. 45.

67

Келлер В. Библия как история. С. 223.

68

См.: Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989. С. 306.

69

Большинство историков сходятся во мнении, что этих войн не было вообще. Просто во времена Давида, считают они, «произошла окончательная ассимиляция Израиля с тем древним населением, которое он нашел в Палестине» (История Древнего мира. Т. 1: Древний Восток. С. 350.)

70

Книги Шмуель I и II с дословным русским переводом… С. 25.

71

Орен Р. Из Библии — с любовью. С. 215.

72

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. С. 283.

73

Мальбим (1809–1879) — Меир Лейба бен Йехиэль Михаэль (Вай-зер), главный раввин Румынии, один из величайших знатоков Писания своего времени, автор монументального комментария к «Танаху» и аналитических заметок к Талмуду.

74

Книги Шмуель I и II с дословным русским переводом… 12:2 [12:30–31]. С. 33.

75

Там же.

76

См., например: История Древнего мира. Т. 1: Древний Восток. С. 351.

77

Там же.

78

Герцог X., Гишон М. Библейские сражения. С. 108.

79

Цит. по: Бялик X. Н._у Равницкий И. X. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. С. 148.

80

Сведения о Килаве и в тексте Библии, и в мидрашах крайне скудны, в связи с чем некоторые исследователи предполагают, что он умер еще в раннем детстве и именно так выбыл из числа претендентов на престол.

81

Некоторые мидраши относят эту легенду к более позднему времени — когда Давид уже объявил Соломона своим наследником. Создана же эта легенда была, безусловно, еще позже. Тем не менее автор решил привести ее, так как этот рассказ прекрасно вписывается в другие известные предания о царе Соломоне.

82

Очерк истории еврейского народа. Т. 1. С. 47.

83

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. С. 343.

84

Ранние браки были распространены среди евреев вплоть до начала XX века. В 1900-х годах еврейские врачи развернули в Иерусалиме борьбу против этого явления, утверждая, что подобные браки наносят вред здоровью женщины, а значительная часть беременностей 11—13-летних женщин заканчивается выкидышами или преждевременными родами.

85

См.: Закович Я. Давид: От пастуха до мессии. С. 16–23.

86

Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть IV. Писания. Иерусалим; М., 2005. С. 20.

87

См., например: Шураки А. Повседневная жизнь людей Библии. М., 2004. С. 219.

88

Адаркон — золотая монета времен персидского царя Дария весом 80–90 граммов. Явный анахронизм, связанный с тем, что книга «Диврей ха-ямим» («Хроникон») создавалась уже после возвращения евреев из вавилонского плена.

89

Достоверность этих цифр по понятным причинам также вызывает сомнения историков. Сам же процесс пожертвования, очевидно, носил «заочный» характер: старейшины и знатные израильтяне просто выходили на центр площади, где стоял Давид, и провозглашали, сколько золота, серебра и железа они готовы пожертвовать, а писцы заносили эти обеты в специальную книгу.

90

Арон а-кодеш (в буквальном переводе «священный шкаф», «Ковчег Завета») — специальный, как правило, красиво отделанный шкаф у восточной стены синагоги, предназначенный для хранения рукописных свитков Торы (Пятикнижия Моисеева).

91

В исторической науке сложилось мнение, что Соломон был помазан на царство за два года до смерти Давида и эти два года они правили совместно. Однако еврейские источники отрицают эту версию, настаивая, что Соломон был официально провозглашен наследником престола незадолго до смерти отца и взял бразды правления в свои руки в день его смерти.

92

Бялик X. Н., Равницкий И. X. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. С. 148–149.

93

Шерман Н. раввин. Вечность и суета. Иерусалим, 1989. С. 102.

94

Сидур Кол Иосеф (Молитвенник «Голос Иосифа»). Иерусалим, 1994. С.109.

95

Цит. по: Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1986. С. 445.

96

Зильбер И., раввин Пламя не спалит тебя. Иерусалим: Шамир, 1989.

97

Лэдд Дж. Э. Теология Нового Завета, http://bibliapologet.by.ru/z_books/ ladd/L_OO.htm

98

Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История Всемирной литературы: В 9 т. Т. 1. М., 1983. С. 288.

99

См.: Архимандрит Александр (Милеант). Общие сведения и история возникновения Псалтыри // Псалтырь: Избранные псалмы в русском переводе (Переведенные с Септуагинты). Изд-во храма Покрова Пресвятой Богородицы, 1996.

100

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 138, 139.

101

Там же. С. 141.

102

Караимы, от ивр. кара («чтение») — представители образовавшейся в раннем Средневековье еврейской секты, отрицающие устную традицию (Талмуд) и признающие только письменные источники («Танах»). С течением столетий стали позиционировать себя как отдельный народ, однако в середине XX века вновь стали воспринимать себя частью еврейского народа.

103

Мифологический словарь, http://alcyone.ucoz.ru/board/ivan_durak/16-1-0-178

104

В данном приложении указаны псалмы, написанные Давидом в честь конкретных событий его жизни. Псалмы, отражающие его религиозно-философские искания и внутренние переживания, не включены.

Нумерация псалмов дана в соответствии с масоретской традицией. Псалмы 1–8 имеют единую нумерацию и в масоретской традиции (м. т.), и в синодальном переводе (с. п.); псалмам 9—10 в м. т. соответствует псалом 9 в с. п.; псалмам 11—113 в м. т. соответствуют псалмы 10—112 в с. п.; псалмам 114–115 в м. т. соответствует псалом 113 в с. п.; псалму 116:1–9 в м. т. — псалом 114 в с. п.; псалму 116:10–19 в м. т. — псалом 115 в с. п.; псалмам 117–146 в м. т. соответствуют псалмы 116–145 в с. п.; псалму 147:1—11 в м. т. соответствует псалом 146 в с. п.; псалму 147:12–20 в м. т. — псалом 147 в с. п.; нумерация псалмов 148–150 в обеих традициях совпадает.

105

Даты приведены согласно еврейской историографии, по «Книге порядка поколений» («Сефер седер гадорот»), по еврейскому летосчислению «от сотворения мира», а в скобках дана соответствующая дата до н. э. по григорианскому календарю. Как уже говорилось на страницах этой книги, различные научные хронологии относят время жизни и деятельности Давида к концу IX — началу X века до н. э. Но сама периодичность при этом не меняется — известно, что Давид прожил 70 лет, взошел на царство в 30 лет, семь лет правил в Хевроне и 33 года — в Иерусалиме и т. д.