Буддизм. Один учитель, много традиций - [116]

Размышление об этих способностях арья-бодхисаттв дает нам приблизительное представление о тех качествах, которые мы сможем развить, практикуя колесницу бодхисаттв. Когда мы создаем причины подобных способностей и используем их, чтобы принести благо себе и другим, это приносит нам большое удовлетворение, уверенность и радостный энтузиазм в практике.

Совершенство возвышенной мудрости ведает многообразие явлений и условностей и позволяет бодхисаттвам приносить огромную пользу всем существам.

Парами правдивости, любви и равностности

Правдивость — это свободная от обмана речь. Говоря правдиво и действуя в соответствии с обещанным, мы остаемся верными своему обещанию приносить пользу живым существам и не оставлять их. Благодаря этому они станут нам доверять, что позволит нам приносить им пользу.

Бодхисаттвы говорят правду — независимо от того, помогают им в ответ или вредят. Они умело обучают Дхамме в соответствии со склонностями слушателей, не изменяя смысла слов Будды ради уважения или подношений. Благодаря этому живые существа могут быть уверены в том, что учения бодхисат-тв — это подлинная Дхамма, а не что-то подправленное или выдуманное для того, чтобы потакать чужим омрачениям.

Поддерживая правдивость, бодхисаттвы принимают пустотную природу существ. Не обманываясь относительно истинной природы явлений, они завершают все накопления, необходимые для пробуждения, и реализуют путь бодхисаттвы.

Любовь — это устремление к тому, чтобы принести всем живым существам счастье и создать условия, при которых они будут счастливы. Бодхисаттвы думают так: «Желать другим счастья хорошо, но одно лишь это им счастья не принесет. Мне нужно действовать с любовью и радостными усилиями, чтобы реализовать эту цель». Они также размышляют над тем, что живые существа — это несравненное поле заслуг, благодаря которому можно развивать добродетель и собирать накопления. Таким образом, бодхисаттвы постоянно поддерживают настрой, что лелеет живых существ и никогда их не оставляет. Безгранично раскрыв сердце, они прилагают усилия, чтобы приносить счастье другим. Для этого им необходимо уничтожить страдания живых существ и их причину — омрачения. Таким образом бодхисаттвы порождают сострадание, желая, чтобы живые существа освободились от страданий и его причин.

Ривностность — это беспристрастность относительно желательного и нежелательного, приятного и неприятного. Сохраняя равностность, бодхисаттвы продолжают практику, что бы ни случалось на пути. С равностностью они приносят пользу чувствующим существам, не проводя различий между теми, кто помогает, и теми, кто причиняет вред.

При отсутствии равностности ум переживает взлеты и падения — в зависимости от того, с какими людьми мы сталкиваемся и какие вещи нас окружают. Подобное отсутствие уравновешенности препятствует сосредоточению, нарушает нравственное поведение и не позволяет действовать так, чтобы приносить пользу живым существам. При наличии равностности мы можем уравновешенно воспринимать происходящее, не испытывая беспокойства, неудовлетворенности и страха, тем самым усиливая свою решимость служить живым существам и поддерживая практику всех парами.

Четыре способа привлечения учеников

Четыре способа привлечения учеников, которые представлены как в палийской, так и в санскритской традициях, используются бодхисаттвами для того, чтобы пробуждать в людях интерес к Дхарме и убеждать их учиться и практиковать. Они также известны как «четыре способа поощрения блага в других» и «четыре средства объединения», благодаря которым мы формируем сообщество, сплоченное общей целью — практикой Дхармы.

1) Быть щедрым и оказывать материальную помощь. Этот пункт включает в себя оказание другим материальной помощи: мы предоставляем другим то, что им необходимо. Наша щедрость будет привлекать живых существ, и это позволит нам учить их Дхарме. Кроме того, оказание материальной помощи гарантирует, что у существ будет все необходимое для изучения Дхармы, без чего искренние ученики не смогут практиковать. Обе традиции говорят о том, что дар Дхармы — это дар наивысший: он позволяет другим самим создавать причины для временного и окончательного счастья.

2) Дружелюбная, приятная речь включает разные способы общения с людьми в зависимости от ситуации. Мы можем говорить с ними о том, что их интересует, чтобы познакомиться с ними. Когда другие готовы воспринять Дхарму, мы ведем приятные речи, наставляя их в учениях Будды, а при столкновении с трудностями даем им мудрые советы. Бодхисаттвы говорят вежливо, уважают других, внимательно прислушиваются к тому, что им говорят, и не навязывают другим свою точку зрения. Бодхисаттвы учат всех без предвзятости — богатых или бедных, мужчин или женщин, принявших постриг или мирян.

3) Чтобы вдохновить других на добродетельное поведение, мы восхваляем их хорошие качества и поддерживаем их, чтобы они могли практиковать Дхарму и обращать свои физические, вербальные и умственные действия в добродетель. Чтобы осуществить это, мы можем устраивать или вести буддийские службы, медитации и ретриты. Участвуя в направленных на процветание общества проектах, буддисты показывают людям, что наше сострадание не ограничивается простыми словами; это вызывает у других интерес к Дхарме. Чтобы вдохновить тех, кто столкнулся с кармическими препятствиями и потому испытывает сопротивление к Дхарме, требуются огромное терпение и прилежание, но дело того стоит. В целом, мы пытаемся пробудить веру в скептиках, добродетель в поступающих безнравстенно, щедрость в скупцах и мудрость в невеждах (AN9:5).