Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе - [18]
Семь умственных процессов вводного самапатти
Характерной особенностью вводного самапатти считается то, что оно реализует непривязанность к явной жажде желающей, относящейся к более низкой ступени. Поэтому умственный процесс, имеющий место во вводном самапатги, называют умственным процессом полного уничтожения клеш (nyon mongs mam 'joms kyi yid byed) и подразделяют на семь видов, которые последовательно реализуются в каждом вводном самапатти. Явная жажда желающая, относящаяся к конкретному уровню, не является монолитным образованием. В ней можно выделить три части, которые условно носят названия «большая» (chen ро), «средняя» (‘bring) и «малая» (chung ngu). Эти части устраняются по отдельности в указанной последовательности, что приводит к разным кармическим результатам. Так, избавление от большой явной жажды желающей, относящейся к Миру Желаний, приводит к рождению на небесах Брахмакаика Мира Форм, уничтожение средней — в Брахмапурохите, а устранение малой — в Махабрахме. Одоление грех частей явной жажды желающей, относящейся к уровню первой дхьяны, «забрасывает» в рождение, соответственно, на небесах Париттабха, Апраманагубха и Абхасвара. Устранение трех частей явной жажды желающей, относящейся к уровню второй дхьяны, вызывает соответствующее рождение на небесах Паритташубха, Апраманашубха и Шубхакритсна. Избавление от трех частей явной жажды желающей, относящейся к уровню третьей дхьяны, обусловливает перерождение на небесах Анабхарака, Пуньяпрасава и, соответственно, Брихатпхала.
Каждую из трех частей жажды тоже подразделяют на три — большую, среднюю и малую, которые могут быть устранены по очереди. Таким образом, явная жажда желающая, относящаяся к данному уровню, имеет девять видов: большая большой (chen po’i chen ро), средняя большой (chen po’i ’bring), малая большой (chen po’i chung ngu), большая средней (‘bring gi chen ро), средняя средней (‘bring gi ‘bring), малая средней (‘bring gi chung ngu), большая малой (chung ngu’i chen ро), средняя малой (chung ngu’i ‘bring) и малая малой (chung ngu’i chung ngu), которые могут быть устранены по отдельности в указанной последовательности. Три первые называют тремя видами большой (chen ро skor gsum), три следующие — тремя видами средней (‘bring skor gsum), три последние — тремя видами малой (chung ngu skor gsum).
Изложенное делает понятным следующее описание семи умственных процессов, которые последовательно реализуются в каждом вводном самапатги:
1. Умственный процесс познания признаков как разных
(mtshan nyid so sor rig pa’i yid byed) реализует осознание четырех идей: а) каждая предшествующая ступень более «грубая» (rags), а каждая последующая характеризуется большим покоем (zhi ba); б) на каждой предшествующей ступени труднее обретать достоинства, в) там больше клеш и г) труднее избавляться от недостатков. Подобные рассуждения относят к двум соседним ступеням — уже реализованной и еще не достигнутой. Этот умственный процесс порождает желание обрести самапатти следующего, более высокого, уровня 35.
2. Умственный процесс, возникающий благодаря убежденности (mos pa las byung ba’i yid byed). Это возникающий на основе и в рамках шаматхи, относящейся к данному вводному самапатти, умственный процесс, который сочетается с редкостным блаженством «полной очищенности», обретенной благодаря силе детального исследования объекта созерцания. Характерной особенностью подобного умственного процесса является реализация випашьяны, которая еще не слилась с шаматхой.
3. Умственный процесс полного уединения (rab tu dben pa i yid byed) — это задействование в уме относящихся к данному вводному самапатти слитых воедино шаматхи и випашьяны, являющееся противоядием от трех видов большой явной жажды желающей предшествующего уровня. Термин «уединение» означает «отделение» (от жажды).
4. Умственный процесс собирания радостного (dga’ ba sdud pa’i yid byed) — это аналогичный предшествующему процесс, служащий противоядием от трех видов средней явной жажды желающей. Благодаря уединению — отделению от трех видов большой жажды обретается малая радость и блаженство. Поэтому данный процесс и называется так.
5. Умственный процесс исследования (dpyod pa’i yid byed) имеет место после реализации непривязанности к трем видам средней жажды, когда исследуют, устранены ли все виды жажды низшей ступени полностью или нет, и устанавливают возможность легкого возникновения некоторых из них.
6. Умственный процесс конечного присоединения (sbyor ba mthar thug pa’i (или mtha’i) yid byed) — это задействование в уме относящихся к данному вводному самапатти слитых воедино шаматхи и випашьяны, являющееся противоядием от трех видов малой явной жажды низшей ступени. Он возникает, когда благодаря предшествующему умственному процессу обнаруживают, что явная жажда предшествующей ступени устранена не полностью. Поскольку благодаря этому процессу происходит окончательная реализация базового самапатти — «присоединение» к нему, — то он и называется так.
7. Умственный процесс — плод конечного присоединения
(sbyor ba mtha’i bras bu’i yid byed) имеет место сразу по реализации полной непривязанности к явной жажде низшей ступени. Согласно «Абхидхармакоше» он относится и к вводному, и к базовому самапатти трех первых дхьян, а по «Абхидхармасамуччае» — только к базовому. В рассматриваемой здесь концепции трансовых состояний признается второе, однако условно этот процесс включают в число семи, относящихся к вводному самапатти, поскольку одним из видов условного наименования чего–то неким термином считается называние плода по имени его причины.
