Бремя свободы (ЛП) - [10]
Добрая веешь Царства заключается в том, что Иисус обратил наше освобождённое в свободу
Для купания мы набирали полное ведро воды, несли его в дом и выливали в оловянную кадку. Потом каждый по очереди залазил в кадку и становился так, чтобы мама могла его искупать. И так каждое утро — настроить насос и накачать воды, а потом дрожать и ежиться от холода, пока мама поливала нас холодной ключевой водой.
В нашей обетованной земле насос и купание в холодной воде остались в прошлом. В новом доме у нас была проточная вода. Но наше старое мышление так и осталось на уровне «оловянной кадки». Теперь у нас была новенькая фарфоровая ванна, но мы не знали, как ею пользоваться! Мы продолжали мыться стоя, как делали это много лет. Прошло немало времени, пока мы, наконец, поняли, что выкупаться можно и лежа в ванне.
На первый взгляд, этот пример может показаться незначительным и смешным, но он может служить яркой иллюстрацией нашего поведения, обусловленного старым мышлением (как у подопытной собаки). Мы уже жили в новой земле, но своим мышлением продолжали оставаться в старой. Значит, перемена места не гарантирует изменений в мышлении.
Без трансформации мышления действия, которые мы предпринимаем, чтобы «измениться», минут только привести нас к новому месту, где мы будем продолжать вести себя по-старому
В старом доме мы мыли посуду в большой эмалированной миске. Вообразите себе это количество посуды для одиннадцати детей, плюс мама и папа — тринадцать тарелок, тринадцать вилок, тринадцать ножей, тринадцать чашек и т.д. — настоящая столовая. Мы складывали все это огромное количество посуды в миску и потом мыли. Затем чистая посуда складывалась в резиновую ванну, где она сохла.
В земле обетованной у нас была новенькая встроенная раковина, но мы продолжали сушить тарелки в старой резиновой ванне. Только через некоторое время к нам пришло понимание, что у нас есть раковина! Для чего же она нам тогда нужна? Итак, перемена места не гарантирует изменений в способе мышления.
До свидания, Египет!
Дело в том, что, выходя из Египта, многие берут с собой и свои старые стиральные доски. Придя в Ханаан, они продолжают стирать свое белье на этих досках в прачечных, оборудованных новейшими стиральными машинами Whirlpool или GE. У них даже не возникает вопрос о том, что означают все эти странные машины с открывающимися крышками и блестящим циферблатом. Они упорно продолжают пользоваться своими досками. Электронные чудеса смотрят им прямо в лицо, но старое рабское мышление слишком сильно, чтобы понять, что все эти вещи предназначены для облегчения жизни.
На мой взгляд, это прекрасная иллюстрация того, что значит быть освобожденным, но не свободным. Современная стиральная машина выстирает ваше белье легким нажатием кнопки. Поцарапанные пальцы и опухшие руки — это в прошлом. Но если вы позволите своему прошлому поглотить настоящее, изменений в своей жизни не ждите. Прачечная, оборудованная новейшей стиральной техникой, станет тем местом, где вы будете продолжать стирать свое белье тем же способом, как и год назад – в речке. Вот это и есть рабское мышление, от которого Бог хочет нас избавить. Конечно, измениться непросто. Без трансформации всего мышления действия, которые мы предпринимаем, чтобы «измениться», могут только привести нас к новому месту, где мы будем продолжать вести себя по-старому.
Миллионы сегодня живут привязанными к столбу или продолжают стирать на досках, позволяя рабскому прошлому контролировать их настоящее. Многие сокрушенно вздыхают: «Я никогда не стану святым. Я червь, который надеется попасть на небеса. Может быть, мне это удастся. На земле я не смогу стать праведным. А что у нас сегодня на обед в нашей тюремной столовой? » И в том же духе снова и снова: «Я никогда не исцелюсь. Я никогда не освобожусь. Я никогда не буду свободным». Они так привыкли верить этой лжи, что когда Бог говорит им, что они свободны, то начинают сомневаться: а правда ли это? Эти люди продолжают сидеть в своих тюремных камерах, слушая Добрую Весть о свободе, но не веря в нее.
Миллионы находятся в тисках своего прошлого. И хотя цепи уже давно сняты, их движения так крепко скованы ложью египетского рабства, что они не в состоянии ощутить свободу и насладиться плодами новой жизни. Для многих удобнее, чтобы их жизнью руководили другие. Вот почему они кружатся вокруг столбов, умирая с голоду. Не желая думать самостоятельно, они так и не познают того, что их ожидает за дверями их удобной тюремной камеры.
Обращение Творца к нам, живущим в двадцать первом столетии, следующее: послушание требует от нас взять на себя ответственность встать и выйти из тюремной камеры. Мы слишком долго бродили по пустыне и слишком много там оставили. Хождение закончилось. Пришла пора взяться за работу!
Обновите свой разум
Как это ни странно, но единственное, что Богу не удя лось сделать с сынами Израильскими в пустыне, так это изменить их разум. Точно так же Он не может изменить
и ваш. Он будет вдохновлять вас на Божьи поступки, но не изменять. Единственный, кто может изменить вас, — это вы сами. Именно это апостол Павел имел в виду в своем Послании к церкви в Риме: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2).
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.