Братство религий - [7]
Наш разум не может избежать троичности, присущей проявлению, и эта основная истина была выражена всевозможными способами – и первобытным, и философским, и мистическим, и антропоморфическим; выражения ее разнообразны, но сама истина остается всегда одна и та же, внедренная в самую суть нашего существа. Верно понятая, она не может быть отвергнута.
Проявленный Бог есть Корень вселенной; некоторые религии говорят об эманации, другие о творчестве; верно лишь одно, что нет ничего, кроме Бога, а самый метод, которым Он осуществляет вселенную, есть второстепенный вопрос. Он – Создатель, Строитель, Архитектор Своих миров. Его жизнь зарождает их и сохраняет во все время, положенное для их существования, а когда время это заканчивается, Он возвращает их из состояния раздельности в Свое Единство. «А затем (наступает) конец», дабы был «Бог все во всем»[27] или, как говорит мусульманин, «все погибнет, кроме Его Лица».[28]
Дело осуществления вселенной, одарение ее участием в Его Бытии, внедрения в нее, если можно так выразиться, части Его Жизни принадлежит по необходимости третьему божественному Аспекту: «И Дух Божий носился над водою»,[29] – говорит еврейское Писание. Брама, говорит индус, есть Создатель, «Предок всех Миров».[30] «Тот Господь есть Создатель… чье Имя есть невидимо Развивающий, Бог»,[31] – говорит последователь Зороастра. «Бог есть ваш Господь… Создатель всех вещей»,[32] – говорит мусульманин. Не существует никакого разногласия в религиях относительно того, что Бог есть Источник жизни, что все существующее обязано своим бытием Ему. Эта творческая деятельность Бога есть проявление Его третьего Аспекта, христианин сказал бы – Его третьего Лица.
Бог поддерживает и сохраняет миры, и этот второй вид Его деятельности есть то, что называется проявлением Его второго Аспекта или Лица по отношению к Его вселенной. «Он заботится обо всех вещах»,[33] – заявляет мусульманин. «Его жизнью поддерживается вселенная»,[34] – говорит индус. Еврейские Писания переполнены заявлениями о непрестанном присутствии в мире Бога, руководящего, правящего и наставляющего.[35] А когда наступает период покоя, Он призывает снова к Себе Духов, исшедших из Него, разрушая созданные Им миры. «Я есмь имя Разрушителя всего»,[36] – возвещает Ахура-Мазда Зороастру. «В твоем Господе будет конец всех вещей, – говорит Магомет, – и к Богу возвратятся все вещи».[37] Для индусов Шива есть Разрушитель всех форм и Освободитель всех Духов, конечный мир и Блаженство. «Таким образом один и тот же единый Бог… принимает назначение Брамы, Вишну и Шивы по мере того, как Он создает, сохраняет или разрушает… Он есть Причина создания, сохранения и разрушения».[38]
В этом учении о трех божественных Аспектах – о Боге по отношению к Его вселенной – мы имеем первичную истину о божественном Единстве, выраженную конкретно и примененную к основным деятельностям Бога в Его мирах. Как один человек может быть одновременно и супругом, и отцом, и господином и может быть виден с одной стороны своей жене, с другой – своим детям, с третьей – своим слугам и все же во всех своих сношениях с людьми оставаться одним и тем же человеком, так же и Бог в Своих трех Аспектах, как Создатель, Охранитель и Освободитель, остается одним и тем же Богом. Он есть Отец нашего духовного Начала, Покровитель наших жизней, Источник наших деятельностей; в этом тесном отношении мы стоим к Нему как индивидуальности, тогда как Его собственная природа познается нами как глубочайшая Суть.
Из индусских Священных Писаний
Познавший Бога, Который без начала и без конца, Который в этой твердой материи есть Творец вселенной, Который имеет бесконечный образ, познавший Единого, проникающего вселенную, освобождается от всех оков.
Шветашватараупанишада, V, 13
Он творит вселенную и знает вселенную; Он есть Причина Духа, Владыка времени, проявляющий качества; Он всеведущий, Господь материи и сознательного воплощенного существа. Правитель качеств, Причина освобождения, существование и рабство. Он подобен Самому Себе, бессмертный, пребывающий в, образе Правителя, премудрый, вездесущий, хранитель этого мира; нет другого источника господства.
Шветашватараупанишада, VI, 16, 17
Когда Он проявляется, все проявляется за Ним; Его проявлением весь мир становится проявленным.
Катхаупанишада, II, v, 15
Тогда Самосущий, Господь, непроявленный, но проявлявший вселенную, явился с мощной силой, Рассеятель Тьмы. Он, постижимый тому, что превыше чувств, непроявленный, древний, содержащий все существа, непостижимый, Он Сам воссиял.
Ману-смрити, I, 6,7
Он есть невидимое, неосязаемое Существо, без происхождения, без различия, без ока или уха, без руки или ноги, вечное, всепроникающее, вездесущее, тонкое, неистощимое Существо, Которого мудрые признают источником вселенной.
Мундакаупанишада, I, i, 6
Подобно тому как от горящего пламени на тысячу ладов исходят подобные же искры, так и из Неразрушимого, о любимый, рождаются различного рода существа и затем возвращаются к Нему…
