Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты [заметки]

Шрифт

Интервал

Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983, с. 159 – 160.

Литман А. Д. Сарвепалли Радхакришнан. М., 1983, с. 31.

Там же, с. 31- 32.

Аникеев Н. П. Философские и социологические взгляды Сарвапалли Радхакришнана // Современная философская и социологическая мысль стран Востока. М., 1965, с. 5 – 33.

Среди наиболее интересных: Prasad R. Tradition, freedom and philosophical creativity // Indian philosophy: past and future. Delhi, 1983, p. 291 – 313; Raman N. S. S. The future of Indian philosophy // Ibidem, p. 371 – 381.

История современной зарубежной философии. Компаративистский подход. Под ред. проф. М. Я. Корнеева. 2-е изд. СПб., 1998.

Naravane V. S. Modern Indian thought. London, 1964.

Joad C. E. M. Counter attack from the East. The philosophy of Radhakrishnan. London, 1933.

Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли). // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988, с. 11 – 45.

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956 – 1957. Репринт: СПб., 1994, т. 1, с. 116. (Далее – ИФ).

Там же, с. 122.

Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980, с. 175.

Бродов В. В. У истоков индийской философии. // Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972, с. 17.

ИФ, т. 1, с. 126.

Там же, с. 139. В русском переводе Упанишад этот фрагмент выглядит так: «Поистине, Бхригу, сын Варуны, приблизился к отцу [своему] Варуне [со словами]: “Почтенный, обучи меня Брахману”. [Отец] рассказал ему о пище, дыхании, зрении, слухе, речи. И сказал ему: “Поистине, от чего рождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят умирая, — то и стремись распознать, то и есть Брахман”». (Упанишады. Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1967, с. 89 – 90).

Там же, с. 130.

Там же, с. 177.

Там же, с. 178.

Там же.

Там же, с. 195.

Чхандогья упанишада. Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1965, с. 109 – 118.

Эрман В. Г. Ук. соч., с. 179.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993, с. 42.

Литман А. Д. Современная индийская философия. М., 1985, с. 270.

Там же, с. 271.

Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. // Лотман Ю. М. Семиосфера. М., 2000, с. 151.

Dasgupta S. A history of Indian philosophy. Cambridge, 1951, vol. 1, p. 47. (Далее – HIP).

HIP, vol. 1, p. 48.

Ibidem, p. 61.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972, с. 52, 59.

Культура древней Индии. М., 1975, с. 96.

Кон И. С. В поисках себя. М., 1985, с. 243–244.

Интересно было бы также проследить, как такое эскапистское учение, как адвайта, преобразовалось в XIX веке в такую «экстравертную» философию, как неоведантизм. Впрочем, это выходит за рамки задачи, поставленной нами в данной работе.

ИФ, т. 1, с. 114.

Там же, с. 103.

Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971, с. 216.

ИФ, т. 1, с. 88. Это достаточно распространенное среди индийских историков мнение (см., например: Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 1960, с. 52).

ИФ, т. 1, с. 99.

Елизаренкова Т. Я. Об Атхарваведе. // Атхарваведа. Избранное. М., 1989, с. 45.

ИФ, т. 1, с. 101.

Заметим, кстати, что само слово «каста» на санскрите – jāti – означает буквально «рождение».

Кузьмина Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986, с. 37 слл.

Чхандогья упанишада, с. 86 – 87.

ИФ, т. 1, с. 192.

HIP, vol. 1, p. 20.

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 38.

Кон И. С. Ук. соч., с. 45.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976, с. 165.

Слова «магия» и «ритуал» выступают у Дасгупты фактически как синонимы, тогда как у Радхакришнана ритуал — это способ общения с богами, имеющий рациональную природу, а магия — совокупность практик, направленных на умилостивление непредсказуемых в своем поведении и отнюдь не всегда благосклонных к человеку духов и потому par excellence иррациональна.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Лотман Ю. М. Ук. соч., с. 172.

«Интересно отметить типологические параллели между описанием жизни Будды во дворце отца и известными из истории мировой культуры картинами утопий – золотого века, рая и др. Бросается в глаза сходство между запретными вылазками из отчего дома принца Сиддхартхи, его бегством и вкушением плодов с древа познания добра и зла, которое привело к грехопадению Адама и Евы и их изгнанию из Эдема. Общее здесь – потеря счастливого неведения и обретение знания природы человека. Это знание чревато для Будды, а также для библейских перволюдей самым радикальным изменением их положения» (Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, с. 129).

Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999, с. 148 – 149.

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М., 1990.

Chattopadhyaya D. Some problems of early Buddhism. // Buddhism. The Marxist approach. New Delhi, 1978, р. 14.

Majumdar R. C., Raychaudhuri H. C., Datta K. An advanced history of India. Madras, 1976, р. 27.

Ольденбург С. Ф. Основы индийской культуры // Ольденбург С. Ф. Культура Индии. Сост. и предисл. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1991, с. 23.

Данге Ш. А. Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. М., 1975, с. 67.

Majumdar R. C., Raychaudhuri H. C., Datta K. Op. cit, с. 39.

Ibidem, р. 53.

Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993, с. 234.

Rhys Davids T. W. Buddhist India. L., 1903, р. 241.

Keith A. B. A history of Sanskrit literature. L., 1953, р. 498.

Raychaudhuri H. C. Political history of ancient India. Calcutta, 1950, р. 187.

Ibidem, р. 191.

Ibidem, р. 205.

Rawlinson H. G. A short cultural history of India. L., 1948, p .65.

Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. М., 1961, с. 525.

ИФ, т. 1, с. 411.

Там же, с. 404.

Там же, с. 317.

Там же, с. 332.

Там же, с. 332 и 627.

Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993, с. 53.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. 2-е изд. М., 2000, с. 260.

ИФ, т. 1, с. 332 – 333.

Пупышев В. Н. «Не-Я» в буддийской теории и практике. // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. Новосибирск, 1991, с. 34.

ИФ, т. 1, с. 337.

Там же, с. 337 – 338.

Там же, с. 340.

Там же, с. 343.

Рассел Б. История западной философии. М., 1993, с. 179 – 180.

Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1996, с. 22.

ИФ, т. 1, с. 344 – 345.

Лепехов С. Ю. Идеи шуньявады в коротких сутрах Праджняпарамиты. // Психологические аспекты буддизма, с. 91.

The encyclopedia of Eastern philosophy and religion. Boston, 1994, р. 87.

Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994, с. 47.

Там же, с. 48.

ИФ, т. 1, с. 354 – 355.

Там же, с. 365.

Там же.

Категории буддийской культуры. СПб., 2000, с. 15.

Карма Агван Йондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб., 1993, с. 83 – 88.

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб., 1997, с. 226.

Теодор В. Адорно. Проблемы философии морали. М., 2000, с. 35.

ИФ, т. 1, с. 378.

Буддийский взгляд на мир, с. 49.

Там же, с. 49 – 50.

ИФ, т. 1, с. 385.

100

Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классические буддийские практики. СПб., 2001, с. 46 – 48.

101

ИФ, т. 1, с. 385.

102

Там же, с. 386.

103

Васубандху. Учение о карме. Предисл., пер. с санскр. и коммент. Е. П. Островской и В. И. Рудого. СПб., 2000, с. 43 – 44.

104

Островская Е. П., Рудой В. И. Учение о карме в буддийской постканонической философской традиции. // Васубандху. Учение о карме, с. 15 – 16.

105

ИФ, т. 1, с. 385.

106

Дюмулен Г. История дзэн буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994, с. 30.

107

ИФ, т. 1, с. 391.

108

Островская-мл. Е. А. Буддийский эпистемологический идеал Yathābhūtam. // Буддизм в переводах. Вып. 2. СПб., 1993, с. 408.

109

ИФ, т. 1, с. 393.

110

Там же.

111

Там же, с. 394.

112

Дандарон Б. Д. Мысли буддиста. Черная тетрадь. СПб., 1997, с. 49.

113

ИФ, т. 1, с. 405.

114

Там же, с. 406.

115

Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1995, т. 2, с. 181.

116

ИФ, т. 1, с. 407.

117

Там же.

118

Там же, с. 314 – 315.

119

Там же, с. 411.

120

Там же, с. 299.

121

Там же, с. 306.

122

Там же, с. 313.

123

Там же, с. 314, 409.

124

Radhakrishnan S. The Indian approach to religious problem. // The Indian mind, p. 173. См. Приложение, с. 121 настоящей работы. Курсив мой. – С. Б.

125

HIP, vol. 1, p. 80.

126

Корнев В. И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983, с. 13.

127

Там же, с. 12.

128

Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991, с. 174.

129

HIP, vol. 1, p. 87.

130

Ibidem, p. 84.

131

Рахул Санкритьяян очень точно охарактеризовал суть буддийской онтологии: «Ни в чем нет вечной сущности, то есть нет вещей (vastu), есть лишь события (dharma)». См.: Sankrityayan R. Buddhist dialectics. // Buddhism. The Marxist approach, p. 5.

132

Розенберг О. О. Ук. соч, с. 97.

133

Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, с. 169.

134

HIP, vol. 1, p. 78.

135

Ibidem.

136

Conze E. Buddhism: its essence and development. N.Y., 1959, p. 95.

137

Dasgupta S. Indian idealism. Cambridge, 1962, p. 68.

138

Pyysiäinen I. Beyond language and reason. Mysticism in Indian Buddhism. Helsinki, 1993, p. 75.

139

HIP, vol. 1, p. 109 – 110.

140

Ibidem, p. 110.

141

Коробов В. Б. Опыт функционального описания буддийской дхьяны. // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990, с. 91.

142

HIP, vol. 1, p. 152 – 153.

143

Ibidem, p. 158 – 159.

144

Ibidem, p. 161.

145

Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность, с. 155.

146

HIP, vol. 1, p. 126.

147

Ibidem, p. 127.

148

Dasgupta S. Indian idealism, p. 76.

149

Кутасова И. М. Философия Нагарджуны // Общественно-политическая и философская мысль ИндииМ., 1962, с. 244.

150

Андросов В. П. Некоторые аспекты идеологии Нагарджуны по тексту «Ратнавали» // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 39 – 40.

151

HIP, vol. 1, p. 130.

152

Пупышев В. Н. О природе сансары: психологический экскурс // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990, с. 79.

153

Dasgupta S. Indian idealism, p. 80.

154

Андросов В. П. Диалектика рассудочного познания в творчестве Нагарджуны // Рационалистическая традиция и современность, с. 69.

155

Лепехов С. Ю. Философия мадхъямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999, с. 91.

156

Щербатской Ф. И. Научные достижения древней Индии. // Избранные труды русских индологов-филологов. М., 1962, с. 268 – 269.

157

Dasgupta S. Op. cit., p. 87.

158

HIP, vol. 1, p. 78.

159

Степанянц М. Т. К вопросу о специфике «восточных» типов философствования // Рационалистическая традиция и современность…, с. 6. Balaramamoorty Y. Buddhist philosophy // Buddhism. The Marxist approach, р. 37.

160

Шохин В. К. Санкхья на пути к сутрам // Сутры философии санкхьи. М., 1997, с. 45.

161

Dasgupta S. A Hindu view of religion // Dasgupta S. Philosophical essays. Calcutta, 1941, p. 378.

162

Бабкина М. П. Проблема синтеза в индийской эстетике // Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970, с. 220.

163

ИФ, т. 2, с. 405.

164

Там же, с. 406.

165

Там же, с. 407.

166

Radhakrishnan S. East and West in religion. L., 1933, p. 74. Курсив мой. – С. Б.

167

Radhakrishnan S. Religion and society. L., 1956, p. 52.

168

ИФ, т. 2, с. 491.

169

Там же, с. 495 – 496.

170

Там же, с. 499.

171

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989, с. 8.

172

Radhakrishnan S. The spirit in man. // Contemporary Indian philosophy. Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. London, 1952, p. 497.

173

Субстратом в данном случае является Брахман.

174

Лысенко В. Г. Философия пространства и времени в Индии: школа вайшешика. // Рационалистическая традиция и современность…, с. 76 – 77.

175

ИФ, т. 2, с. 500.

176

Upadhyaya V. P. Lights on Vedanta. Varanasi, 1959, p. 33.

177

ИФ, т. 2, с. 500.

178

Там же, с. 503.

179

Хотя она есть!

180

ИФ, т. 2, с. 513.

181

Там же, с. 515.

182

Raju P. T. Religion and spiritual values in Indian thought. // The Indian mind. The Indian mind. Essentials of Indian philosophy and culture. Ed. by Ch. E. Moore. Honolulu, 1967, p. 183.

183

Пименов А. В. Возвращение к дхарме. М., 1998, с. 63 – 64.

184

ИФ, т. 2, с. 523. То же самое, отметим, имело место в Древнем Египте: в египетской идеологии мир не объяснялся, он «прочитывался, то есть истолковывался с точки зрения того, как в нем проявляется божественная созидающая сила» (Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999, с. 97).

185

Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М., 1989, с. 65. См. также: Wiebe D. Religion and truth. P.-N.Y., 1981.

186

ИФ, т. 2, с. 552.

187

Там же, с. 553.

188

Шанкара. Атмабодха. Исслед., перев. и примеч. А. Я. Сыркина. // Идеологические течения современной Индии. М., 1965, с. 174 – 184. «Упадхи (upādhi) – в системе веданты обозначение некоторого субститута, того, что, будучи придано более высокой сущности, ограничивает ее проявление и обусловливает ее восприятие в форме того или иного объекта» [там же, примечание к шлоке 9].

189

ИФ, т. 2, с. 532.

190

Там же, с. 569.

191

Там же, с. 570 – 571.

192

Индия: страна и ее регионы. М., 2000, с. 57.

193

ИФ, т. 2, с. 577.

194

Аминев М. М. Проблема человека в XX веке. // Философия XX века: школы и концепции. Материалы научной конференции 23 – 25 ноября 2000 г. СПб., 2000, с. 189.

195

ИФ, т. 2, с. 580.

196

Там же, с. 578 – 579.

197

Ross N. W. Three ways of Asian wisdom. Hinduism, Buddhism, Zen and their significance for the West. N.Y., 1966, p. 22.

198

Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной практике. // Бхагавадгита. Пер. с санскрита, исслед. и примеч. В. С. Семенцова. М., 1999, с. 171.

199

ИФ, т. 2, с. 581.

200

Эти методы до сих пор в ходу у религиозных деятелей современной Индии. Достаточно вспомнить, например, Шри Раману Махарши с его интересной практикой «атмавичары», или исследования истинного Я через устранение преграды из мыслей, закрывающей от человека ощущение присутствия Я. См.: Шри Рамана Махарши. Весть Истины и прямой путь к себе. Л., 1991.

201

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. СПб., 2001, с. 20.

202

ИФ, т. 2, с. 586.

203

Там же, с. 592.

204

Там же, с. 593.

205

Там же, с. 426.

206

Mahadevan T. M. P. Social, ethical and spiritual values in Indian philosophy. // The Indian mind…, p. 152.

207

Radhakrishnan S. Religion and society. L., 1956, p. 102.

208

Radhakrishnan S. The Hindu view of life. L.-N.Y., 1957, p. 24.

209

Пименов А. В. К проблеме формирования учения о праманах в ранней мимансе. // Рационалистическая традиция и современность…, с. 146.

210

Шохин В. К. Паурика, Панчадхикарана, Патанджали, некоторые другие и немного компаративистики. // Историко-философский ежегодник. 1993. М., 1994, с. 173.

211

Лунный свет санкхьи. Изд. подгот. В. К. Шохин. М., 1995, с. 148.

212

Ригведа. Мандалы IX – X. Пер. и подгот. изд. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999, с. 278 – 279.

213

Шохин В. К. «Брахмасутрабхашья» Шанкары о цели человеческого существования. // Историко-философский ежегодник. 1996. М., 1997, с. 299.

214

Шилков Ю. М. Человек и бог: к рациональности диалогических и игровых отношений. // Материалы теоретической конференции «Философия религии и религиозная философия: Россия, Запад, Восток». СПб., 1995, с. 24.

215

Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985, с. 220.

216

ИФ, т. 2, с. 457.

217

Там же, с. 459.

218

Гаудапада. Мандукья-карики. Пер. с санскрита Н. В. Исаевой. // Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М., 1996, с. 144 – 145.

219

Дасгупта отсылает читателя к «Мула-мадхъямика-карике» и «Мадхъямика-вритти» Нагарджуны и к «Ланкаватара-сутре» (HIP, vol. 1, p. 425 – 426).

220

Dasgupta S. Indian idealism, p. 154.

221

HIP, vol. 1, p. 424.

222

Mohanty J. N. Reason and tradition in Indian thought. Oxford, 1992, p. 93.

223

Gokhale B. G. Indian thought through the ages. N.Y., 1961, p. 136.

224

HIP, vol. 1, p. 429.

225

Мюллер М. Философия веданты. М., 1912, с. 55.

226

Mahadevan T. M. P. Samkaracharya. New Delhi, 1968, p. 59.

227

Dasgupta S. Maya of Sankara and his followers. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 334.

228

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994, с. 341.

229

De A. The theory of creation in Advaita Vedantic interpretation. // Sanskrit and the world culture. Berlin, 1986, p. 523.

230

Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975, с. 247 – 248.

231

Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в комментарии на «Брахма-сутру». // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 47.

232

HIP, vol. 1, p. 436. Постижение Высшей Реальности как tat tvam asi более характерно для представителей другого течения веданты – вишиштадвайта-веданты, родоначальником которой был Рамануджа – не только крупный философ, но и религиозный деятель. «Учение Рамануджи называется вишиштадвайта, ибо оно декларирует, что Брахман, наделенный качествами благодаря всему, что существует совместно с ним, т. е. разумному и лишенному разума [подразумевается – миру. – С. Б.], образует единую сущность» (Vidyalankara Īśvaradatta. Introduction. // Ramanuja’s commentary on the Bhagavadgita. München, 1930, p. 1).

233

Dasgupta S. Indian idealism, p. 165.

234

Śankara. Mandukya-karika-bhaşya, 3, 19. Цит. по: Mahadevan T. M. P. Sankaracharya, p. 89 – 90.

235

Dasgupta S. Indian idealism, p. 170.

236

HIP, vol. 1, p. 447 – 448.

237

Hiriyanna M. The Sāmkhya view of error. // Hiriyanna M. Indian philosophical studies. Mysore, 1957, vol. 1, p. 26.

238

Ibidem, p. 452 – 453.

239

Ibidem.

240

Загуменнов Б. И. Концепция совершенствования личности в системе Адвайта-Веданта. Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1982, с. 8.

241

Там же, с. 8 – 9.

242

Śańkarachāryā. The Saunaryalaharī or The flood of beauty. Transl. by W. Noman Brown. Cambridge, 1958, p. 86.

243

Нельзя отождествлять Атман с тем психофизическим комплексом, который подвержен иллюзии, страданию и другим подобным омрачениям майи.

244

HIP, vol. 2.

245

Молодцова Е. Н. О двух разных принципах анализа истории древнеиндийской науки. // Историко-философский ежегодник. 1991. М., 1991, с. 85.

246

HIP, vol. 2, § Ayur-veda ethics.

247

Ibidem, § Good life in Caraka.

248

Roşu A. Études āyurvédiques. Déontologie médicale et orthodoxie brahmanique. // Sanskrit and world culture, p. 586 – 594.

249

Пашков М. В., Соколов А. Н. Теоретико-ценностный анализ человеческой деятельности. // Философия XX века…, с. 204.

250

Автономова Н. С., Андреев А. Л., Касавин И. Т. Философия в Индии: заметки и впечатления. // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000, с. 189.

251

Venkata Ramanan K. Nagarjuna’s philosophy as presented in the Maha-Prajnaparamita-Sastra. Delhi – Patna – Varanasi, 1978. Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

252

ИФ, т. 1, с. 331.

253

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.

254

Ibidem, p. 380.

255

Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб., 1998, с. 286. См. также: de Jong J. W. The background of early Buddhism. // Journal of Indian and Buddhist studies, vol. XII, № 1, 1964, p. 34 – 47.

256

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections. L., 1955, p. 83.

257

Наиболее, вероятно, ярким примером того, как история превращалась в политику, обращенную в прошлое, на индийской почве была знаменитая книга Тилака о происхождении Вед, где утверждается, что арии как этнос возникли на берегах Северного Ледовитого океана и что Ригведа была создана ок. 6000 – 4000 гг. до н. э. Явное стремление показать, что индийская культура лучше, ибо древнее, раскрывает перед нами характерное свойство традиционных обществ – отождествление мудрости с древностью и восприятие истории, смены поколений как постепенное отклонение от древних идеальных образцов. См.: Tilak B. G. The origin or researches into the antiquity of the Vedas. Bombay, 1893.

258

Radhakrishnan S. Op. cit., p. 46 – 48.

259

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1989.

260

Литман А. Д. Некоторые особенности развития современной индийской философии. // Политическое развитие и общественная мысль Индии в новое и новейшее время. М., 1976, с. 353.

261

Radhakrishnan S. Religion and society, p. 52.

262

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 107 ff.

263

Radhakrishnan S. Kalki or the future of civilization. Bombay, 1956, p. 6.

264

Radhakrishnan S. East and West. Some reflections, p. 12.

265

Radhakrishnan S. India and China. Bombay, 1954.

266

Першин В. Б. О типах философского исследования. // Проблемы методологии философского исследования. Горький, 1972, с. 106.

267

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 377.

268

Dasgupta S. Fundamentals of Indian art. Bombay, 1954, p. 13.

269

Ibidem, p. 1.

270

Dasgupta S. A Hindu view of religion, p. 378.

271

Бабкина М. П. Ук. соч., с. 211.

272

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994, с. 109 – 224.

273

Гофман А. Б. Общество, мораль и религия в философии Анри Бергсона. // Бергсон А. Ук. соч., с 358 – 359.

274

Чанышев А. Н. Философия Анри Бергсона. М., 1960, с. 38.

275

Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978, с. 35.

276

Бергсон полагал интуицию инструментом познания нашего мира, тогда как Шанкара – мира божественного, потустороннего.

277

History of philosophy Eastern and Western. L., 1953, vol. 2, p. 357 – 358.

278

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т. VIII. М., 1935, с. 19.

279

Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. М., 1977, с. 148.

280

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.-Л., 1929, ч. 3, с. 41.

281

Каримский А. М. Философия истории Гегеля. М., 1988, с. 98.

282

Radhakrishnan S. The spirit in man…, p. 496.

283

Radhakrishnan S. East and West in religion, p. 38.

284

ИФ, т. 1, с. 88.

285

Ойзерман Т. И. Историко-философское учение Гегеля. М., 1982, с. 54.

286

Dasgupta S. International morality. // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 57.

287

Хорев Н. В. К вопросу о проблемах культуры в историко-философских исследованиях. // Методологические проблемы историко-философской науки. Воронеж, 1986, с. 51.

288

Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской философии). // Рационалистическая традиция и современность, с. 36.

289

Перцев А. В. Типы методологий историко-философского исследования. Свердловск, 1991, с. 109.

290

Там же, с. 113 – 114.

291

Radhakrishnan S. Concluding survey. // History of philosophy Eastern and Western, vol. 2, p. 440.

292

ИФ, т. 1, с. 41.

293

Авксентьевский И. И. Тотальность историко-философского процесса. Автореф. дисс… канд. филос. наук. СПб., 1995, с. 6.

294

ИФ, т. 1, с. 327.

295

Там же, с. 38.

296

Bradley F. H. Appearance and reality. Oxford, 1966, p. 111.

297

Косич И. В. Критика абсолютного идеализма Ф. Г. Брэдли (проблема реальности). Автореф. дисс… канд. филос. наук. М., 1989, с. 21.

298

Богомолов А. С. Английская буржуазная философия ХХ века. М., 1973, с. 66.

299

Airaksinen T. An argument in Bradley’s ethics. // Value, consciousness and action. Ed. by A. Siitonen and T. Airaksinen. Turku, 1976, p. 38.

300

Bradley F. H. Ethical studies. Bristol, 1990, p. 203.

301

Современная буржуазная философия и религия. М., 1977, с. 186. Сидоров И. Н. Абсолютный идеализм Дж. Ройса. (Критический анализ). Автореф. дисс… канд. филос. наук. Л., 1974.

302

Богомолов А. С. Буржуазная философия США ХХ века. М., 1974, с. 27.

303

Royce J. The world and the individual. N.Y.-L., 1927, vol. 1, p. 554.

304

ИФ, т. 1, с. 43.

305

Там же.

306

Там же, с. 44.

307

Там же, с. 35.

308

Ушаков Е. В. Имеет ли исследователь-компаративист логическое преимущество? // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. СПб., 2000, с. 49.

309

ИФ, т. 1, с. 19.

310

Там же, с. 298.

311

Там же, с. 520.

312

Там же, с. 522.

313

Там же, с. 570.

314

Антонов А. Н. Историко-философская традиция: наследование и развитие. // Методологические проблемы исследования и критики современной буржуазной философии, с. 15.

315

ИФ, т. 1, с. 534.

316

По этой причине он не упоминает мусульманскую философскую мысль в Индии, которая не только существовала и существует, но и заслуживает хотя бы главы в книге об истории философии в Индии.

317

Лейбин В. М. Историко-философский анализ: методологические проблемы. // Методологические проблемы исследования и критики современной буржуазной философии, с. 11.

318

Dasgupta S. Philosophy of dependent emergence. // Contemporary Indian philosophy, p. 253.

319

HIP, введение.

320

Dasgupta S. Philosophy of dependent emergence…, p. 285.

321

HIP, vol. 1, ch. IV.

322

ИФ, т. 1, сc. 254, 264, 267, 271, 283.

323

Dasgupta S. Indian idealism, p. 20.

324

Ibidem, p. 27.

325

Ibidem.

326

Ibidem, p. 29 – 30.

327

Ibidem, p. 55. Интересно отметить, что в «Индийском идеализме» Дасгупта значительно активнее, чем в большинстве других текстов, привлекает материал европейской философии: помимо Гегеля и Спинозы, он упоминает также Ф. Брэдли (p. 107).

328

Ibidem, p. 76.

329

Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм…, с. 14 – 15.

330

Алиева Ч. Э. Компаративистское наследие: европейская компаративистская философия XIX века. // Современная философия как феномен культуры…, с. 12.

331

Цит. по: Литман А. Д. Секуляризм в Индии: мировоззренческие аспекты. // Религия и общественная жизнь в Индии. М., 1983, с. 39. Курсив мой – С. Б.

332

Deussen P. The philosophy of the Upanishads. N.Y., 1966.

333

Марков Б. В., Сухачев В. Ю. Понятие Чужого в компаративистских исследованиях. // Рабочие тетради по компаративистике. Вып. 3. Сравнительные исследования в гуманитарных и психологических науках. СПб., 2001, с. 17.

334

Riepe D. The naturalistic tradition in Indian thought. Seattle, 1961, p. 6 – 7.

335

ИФ, т. 1, с. 240.

336

Там же, с. 242.

337

Там же.

338

Там же, с. 246.

339

Чаттопадхьяя Д. П. Живое и мертвое в индийской философии. М., 1981, с. 20.

340

Там же, с. 138 – 176.

341

Там же, с. 176.

342

Чаттопадхьяя Д. П. История индийской философии, сс. 134, 138.

343

HIP, vol. 3, p. 528.

344

Чаттопадхьяя Д. П. Индийский атеизм. М., 1973, с. 12.

345

Чаттопадхьяя Д. П. Локаята-даршана. История индийского материализма. М., 1961, с. 23.

346

Там же, с. 24 – 25.

347

Там же, с. 26.

348

Там же, с. 515.

349

Там же, с. 525.

350

Chattopadhyaya D. Some problems of early Buddhism…

351

Аникеев Н. П. Предисловие. // Чаттопадхьяя Д. П. История индийской философии, с. 21.

352

Аникеев Н. П., Аникеева Е. Н. Философское наследие Индии и современная идейная борьба. // Чаттопадхьяя Д. П. Живое и мертвое в индийской философии, с. 380.

353

Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1995, с. 19.

354

Там же, с. 20.

355

Там же, с. 21.

356

Заметим, что аналогичный подход обычен и для историков западной философии, которые, как правило, первым философом называют Фалеса, задававшегося вопросами философского характера, но не выстроившего их в систему и, главное, никак не обосновавшего логически предложенные им решения.

357

Garbe R. India and Christendom. La Salle, 1959, p. 9.

358

Ibidem, p. 33.

359

Ibidem.

360

Ibidem, p. 56.

361

Ibidem, p. 71.

362

Ibidem.

363

Ibidem, p. 80.

364

Ibidem, p. 156.

365

Ibidem, p. 203 ff.

366

Hiriyanna M. Outlines of Indian philosophy. Bombay, 1973, p. 14 – 18.

367

Hiriyanna M. The problem of truth. // Contemporary Indian philosophy…, p. 351.

368

Murti T. R. V. The spirit in philosophy. // Contemporary Indian philosophy…, p. 471.

369

Чаттерджи С., Датта Д. Ук. соч., с. 20.

370

Там же, с. 21.

371

Там же, с. 26.

372

Там же, с. 26 – 35.

373

Luoma M. Sri Aurobindo. Modernin Intian johtava visionääri yogafilosofi. Elämä ja ajattelu. Tampere, 1994, s. 61.

374

Joad C. E. M. Op. cit., p. 38.

375

Dasgupta S. International morality // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 28 – 62-

376

Raman N. S. S. Is comparative philosophy possible? // Indian philosophy today. Delhi etc., 1975, p. 205.

377

Перевод выполнен по изданию: Radhakrishnan S. The Indian approach to the religious problem. In: The Indian mind…, p. 173 – 182.

378

Каким докучным, тусклым и ненужным

Мне кажется все, что ни есть на свете!

(Шекспир. Гамлет. Акт 1, сцена 2. Пер. М. Лозинского).

379

Maura-vyākhyā-prakaţita-para-brahma-tattvam. (Dakşināmūrtistotra). – Прим. С. Радхакришнана.

380

Dvi-rūpam hi brahmāvagamyate: nāma-rūpa-vikāra-bhedopādhiviśiştam, tad viparītam sarvopādhivarjitam. – Прим. С. Радхакришнана.

381

Eşa hy eva śūnya eşa hy eva tuccha eşa hy evāvyakto ‘dŗşyo ‘cintyo nirguņaś ca. – Прим. С. Радхакришнана.

382

Udāna, 80. In: The minor anthologies of the Pali Canon. Transl. by F. L. Woodward. L., Oxford Univ. press, 1935, pt. II. – Прим. С. Радхакришнана.

383

Профессор Пауль Тиллих в статье «Религиозный символ» (Daedalus, LXXXVII, summer 1958, p. 14 – 15) замечает: «Божественные существа и Высшее Существо – Бог – репрезентируют то, к чему в высшем смысле относится религиозный акт. Они суть представления, ибо необусловленное трансцендентное превосходит всякую возможную концепцию о бытии, включая в том числе и концепцию о Высшем Существе. Хотя любое такое существо считается существующим, оно вновь и вновь уничтожается в религиозном акте. В этом уничтожении, в атеизме, имманентно присутствующем в религиозном акте, проявляется глубочайший аспект этого акта». Шелли в «Королеве Маб» говорит, что «Бога нет», но добавляет при этом: «Такое отрицание следует понимать исключительно как попытку воздействовать на творящее божество. Гипотеза о всепрощающем Духе, совечном Вселенной, остается в неприкосновенности». См.: The political works of Persy Bysshe Shelley. L.- N.Y., 1907, vol. 1, p. 96, 126. – Прим. С. Радхакришнана.

384

Гоббс Т. Левиафан. // Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 1. М., 1964.

385

H. de Wolf. The religious revolt against reason. N.Y., 1949, p. 115.

386

Перевод выполнен по изданию: Dasgupta S. N. A Hindu view of religion // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta, 1941, pp. 374 – 388.