Брахмачарья в Сознании Кришны - [5]
чит, что мы находимся под влиянием телесной концепции жизни. Как
утверждается в Шримад-Бхагаватам (5.12.12.), "Человек не может
осознать Абсолютную Истину, просто соблюдая целибат". В Индии есть
саньяси-майавади, которые следуют очень-очень трудным регулирую-
щим принципам, гораздо более строгим, чем даже те, о которых мо-
жет лишь мечтать большинство преданных. Но они не дороги Кришне.
Чайтанья Махапрабху оказывал почтение даже саньяси-майавади,
таков был общественный этикет, но общался Он только с преданными.
И, во время посещения Варанаси, Махапрабху избегал многочисленных
саньяси-майавади, предпочитая жить среди своих преданных-грихастх:
Тапана Мишры, Чандрашекхара (шудры по рождению) и брахманов Маха-
раштры. Саньяси-майавади были удивлены и критиковали Господа. И
только после того, как Он обратил их в Вайшнавизм, Он с удо-
вольствием сидел среди них и принимал прасад. Принимая во внима-
ние духовное продвижение преданного, Чайтанья Махапрабху никогда
не обращал внимание на его внешнее состояние. Из Его трех с поло-
виной близких спутников два - Рамананда Райа и Шикхи Махити, были
домохозяевами, "половина" Мадхави-деви была старой женщиной, а
один, Сварупа Дамодара, был отреченным, который даже не хлопотал о
том, чтобы принять внешние формальности саньясы. Многие из глав-
ных преданных Господа Чайтаньи были домохозяевами, а многие даже
были отверженными от общества. На самом деле, Господь Чайтанья
благословил Харидаса Тхакура, который был рожден в мусульманской
семье, на то, чтобы он стал ачарьей Святого Имени, просто для того, чтобы показать, что духовное продвижение не зависит от того
насколько мы уважаемы в соответствии с понятиями варн и ашрамов.
Итак, мы не должны слишком заботиться о внешнем:"Я брахмачари!",
"Я саньяси!". Мы все-слуги Кришны. "Дживера сварупа хайа кришнера
нитья дасаИзначальное положение живого существа-быть вечным слу-
гой Кришны". Относительное продвижение Вайшнава определяется
только по качеству его преданности Кришне. Варна и ашрам ничего не
значат.
И все же, в нашем теперешнем положении, нам следует уделять
особое внимание брахмачарье, как главной составной части наших
средств в достижении любви к Кришне. Пока мы, в нашем нынешнем по-
ложении неофита, не уделим особого внимания контролю чувств, у нас
никогда не будет возможности достичь более высокого уровня.
"Человеческое существо предназначено для того, чтобы пройти
обучение в соответствии с определенными принципами, для того, что-
бы пробудить свое изначальное знание. Такая целенаправленная жизнь
описывается как тапасья. Человек может постепенно подняться до
стандарта истинного знания, или Сознания Кришны, практикуя аскезу
и целибат (брахмачарью), контролируя ум и чувства, раздав свою
собственность в виде милостыни и будучи искренним и правдивым,
соблюдая чистоту и практикуя йога-асаны". "До тех пор, пока вы не
являетесь хозяином своих чувств, вы не можете называться госвами,
но только го-даса, слугой чувств. Следуя по стопам шести Госвами
Вриндавана, все свами и госвами должны быть полностью заняты в
трансцендентном любовном служении Господу. В противоположность
этому, го-дасы заняты служением своим чувствам или служением мате-
риальному миру. У них нет иного занятия. Прахлада Махарадж далее
описывает го-даса, как аданта-го, что означает-"тот, чьи чувства
не находятся под контролем". Аданта-го не может стать слугой Криш-
ны" ("Нектар наставлений", стр.9 и 17).
АДИ РАСА
Ади-раса - есть изначальное половое желание. Секс настолько
превалирует в этом материальном мире, что может возникнуть вопрос:
"Откуда же взялось это половое желание?" Ответ в том, что секс
происходит от Бога. В духовном мире Кришна и Его супруги спонтан-
но привлечены друг к другу и постоянно заняты любовными играми.
Это называется ади-раса, изначальное и истинное половое желание,
высочайший уровень духовного обмена. Эта ади-раса свободна от всех
материальных загрязнений и также отлична от мирского полового же-
лания, как золото от железа. Преданные, у которых нет ни следа ма-
териальных желаний и, которые находятся на высочайшем уровне ду-
ховного понимания, такие, как Шукадева Госвами, Рупа Госвами и Ра-
мананда Райа превозносят и прославляют эту ади-расу. На самом де-
ле, Сам Кришна принял форму Господа Чайтаньи, войдя в настроение
Шримати Радхарани, просто ради того, чтобы вкусить полную сла-
дость этой ади-расы. И когда этот, непостижимо возвышенный, дух
служения извращается и искажается душами, завидующими наслажде-
ниям Кришны, оно превращается в отвратительное мирское половое же-
лание, которое порабощает обусловленную душу и представляет пос-
тоянную опасность для возвышенных трансценденталистов.
Почему гьяни и йоги, свершающие великие аскезы, делают напря-
женные попытки победить материальные желания, и, все же, совер-
шают лишь медленное продвижение на протяжении многих жизней? Поче-
му преданные-неофиты, несмотря на воспевание Святых Имен и молит-
вы Богу, все еще ежеминутно склонны к падению? Все это по причине
полового желания. Искаженное отражение ади-расы, известное, как
мирское половое желание, есть главное препятствие в духовном прог-
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Допустимо ли христианину заниматься йогой и если нет, то почему? В настоящем сборнике читатель найдет аргументированный ответ на эти вопросы. Авторы материалов знакомы с йогой не понаслышке — один отдал ей в молодости семь лет жизни, а другая, будучи индианкой, происходящей из касты брахманов, практиковала йогу с детства. Во вступительной статье приводится также обзор высказываний других православных авторов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга представляет собой запись бесед с Бхагаваном Шри Сатья Саи Бабой — аватаром нашей эпохи. Вселенский Учитель говорит о смысле жизни человека, о его истинной природе, назначении во Вселенной и о служении Богу.
Мадхья-лила, самая объемистая из всех частей «Чайтанья-чаритамриты», повествует о богатых событиями годах странствий Шри Чайтаньи — учителя, философа, духовного наставника и мистика. В течение шести лет, описанных в Мадхья-лиле, Чайтанья передает учение, с которым пришел, главным из Своих последователей, участвует в диспутах и обращает в Свою веру виднейших философов и теологов Своего времени вместе с их многочисленными учениками и последователями. В этой же части книги автор рассказывает о грандиозном празднике колесниц в Джаганнатха-Пури (Орисса).
Варнашрама-дхарма предназначена исключительно для преобразования животного сознания в человеческое, а человеческого — в божественное.А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.
"Шримад Бхагаватам" — эпическое, философское и литературное произведение индийской классики, занимает особое место в ряду других произведений, составляющих многотомное наследие древне-индийской мудрости. Эта вечная мудрость Индии заключена в Ведах — древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания.Книга издана с оригинальными санскритскими текстами, русской транслитерацией, пословным переводом, литературным переводом и комментариями.В том входит четвертая песнь "Четвертый этап творения" (главы 1-12).