Брачный завет - [3]

Может быть, мне нужно добавить, что в момент написания этой книги я женился повторно. Случайно я встретил мою вторую жену, Руфь, как и мою первую жену, в Иерусалиме. Я вступаю в этот брак с полной уверенностью, что когда я и Руфь будем соответствовать условиям, открытым Богом в Писании, Он также увенчает этот брак Своим благословением.

Брак — это “тайна”

В Послании к Ефесянам 5:22-32 Павел излагает христианскую точку зрения о браке. Он завершает словами: “Тайна сия велика…” Он признает, что брак является “тайной”. Во времена Павла слово “тайна” имело особое значение, не такое, как в настоящее время. Оно имело религиозное значение. Оно означало род знания, которое приносило ценную выгоду, но было доступно особой группе людей, связанных вместе одной религией. Чтобы иметь доступ к этому знанию, человеку необходимо было, в первую очередь, быть посвященным в эту группу.

Таким образом, использованное Павлом слово “тайна”, при описании брачных взаимоотношений имеет два значения: во-первых, что это сокрытая форма знания, которая может сделать брак таким, каким он должен быть; во-вторых, что человек может приобрести это сокрытое знание, только пройдя определенные испытания и пережив определенные состояния. Главная цель этой книги — “провести” читателя через эти испытания и состояния.

В книге Второзаконие, когда дети Израиля были готовы войти в обещанное им наследие, в землю Ханаан, Моисей еще раз предупредил их о том образе жизни, который им необходимо будет вести на новом месте. Он обещал им от Божьего имени, что если они будут исполнять Божьи заповеди, то они будут обильно благословлены в каждой сфере жизни. В частности, Моисей сказал им, что их дома будут устроены столько времени, “сколько дней небо будет над землею” (Втор. 11:21). Он нарисовал прекрасную картину довольства и полной гармонии. Такой должна была быть семейная жизнь, запланированная Богом для Своего народа.

Примерно двенадцать столетий спустя Бог через пророка Малахию критически осудил поведение Израиля после того, как они вошли в свое наследие. В общем, они не исполнили Божьи условия и поэтому не наслаждались тем уровнем жизни, который Бог для них предназначил. В своей оценке Бог указал на особые сферы их неудач. Одной из них была их семейная жизнь, в особенности их взаимоотношения в семье. Вот что Он говорит относительно этого в Книге Пророка Малахии 2:13-14:

И вот, еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: “за что?” За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя. (в англ.: “твоя жена через завет”).

Очевидно, что падение Израиля в этом отношении не было связано с недостатком религиозности: они “обливали слезами жертвенник Господа”. Однако, несмотря на все их молитвы, их браки терпели неудачу. Мы сегодня довольно часто встречаемся с подобной ситуацией. Люди могут быть очень активными в религиозной деятельности и, тем не менее, быть несчастными в своем браке. Их религиозная деятельность не приносит им успеха в семье. И действительно, чрезмерное занятие религией вне семьи одной или обеих сторон является иногда существенной причиной неудачи в браке.

Суть падения Израиля содержится в заключительной фразе 14 стиха — “между тем как она… твоя жена через завет”. Израиль рассматривал брак как взаимоотношения, в которых можно было бы поступать по собственным правилам — например, свободно вступать в них или прерывать их по своему усмотрению. Но Бог напомнил им, что Он смотрит на брак совершенно по-другому. В соответствии с Его неизменными намерениями, брак — это завет. В этом секрет, только он один может гарантировать успех брачных взаимоотношений. Когда этот секрет забывается или игнорируется, брак утрачивает свою святость и, таким образом, также свою силу и прочность. Многое из того, что мы видим в нашей современной цивилизации — прямая параллель с состоянием Израиля во времена Малахии и главной коренной причиной является то же самое — неправильный взгляд на брачные взаимоотношения.

Взгляд Иисуса на брак

Следующее и полное откровение о браке, после Малахии, дано нам Иисусом. Суть Его учения о браке содержится в Его беседе с фарисеями, описанной в Евангелии от Матфея, 19 главе, с 3 по 9 стих:

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.