Брачный завет - [17]

В Новом Завете это же отличие сохраняется в употреблении двух различных греческих слов: “этнос” (“нация” — соответствует еврейскому “гои”) и “лаос” (“народ” — соответствует еврейскому “ам”). Греческое слово “этнос” во множественном числе звучит как “этнэ” и переводится как “нации” или “язычники”. Важно понимать, что слово “язычники” обычно относится не к людям, которые не христиане, а к людям, которые не евреи. Этот анализ отличительных слов, применяемых и в еврейском, и в греческом языках для обозначения “народ” и “нация”, необходим для установления одного жизненно важного основного принципа в Писании: чтобы создать народ (“ам”) необходим завет (“б’рит”). Этническая группа, не имеющая совместного завета с Богом— это просто “нация”, но этническая группа, имеющая совместный завет с Богом — “народ”.

Взаимоотношения завета:

вертикальные и горизонтальные

Если мы возвратимся еще раз к отрывку из 19 главы книги Исход и далее, где Бог вступил в завет с Израилем, мы обнаружим второй родственный принцип: этот же завет, который привел Израиль в уникальные взаимоотношения с Богом, также привел их в уникальные отношения друг с другом. Основная цель последующих глав в книге Исход — с 20 по 23 главу — это определить особые практические правила, которыми Бог повелел им руководствоваться с этого момента в своих взаимоотношениях. Как члены одного заветного народа, они имели особые обязательства друг перед другом, отличные от тех, которые они имели с представителями других наций, не имеющих отношений завета с Богом или с Израилем.

Мы можем изложить этот же принцип более широко: те, у кого есть взаимоотношения завета с Богом, обязательно имеют взаимоотношения завета друг с другом. Взаимоотношения, установленные через завет, имеют два направления: вертикальное и горизонтальное. Завет, приводящий нас в союз по вертикали с Богом, непременно должен привести нас в союз по горизонтали со всеми, вступившими в такой же завет с Богом. Мы не имеем права претендовать на преимущества, данные заветом с Богом, если в то же самое время отказываемся брать на себя обязательства по отношению к тем, кто состоит в таком же завете с Ним. Тот же самый завет, который привел отдельных людей в союз с Богом, привел их и в совместный союз друг с другом. Этот союз формирует их как “народ” — что выделяет их из всех других человеческих союзов.

Эти принципы, касающиеся завета, установленные в Ветхом Завете, без изменений были перенесены в Новый Завет. Когда Иисус во время последней вечери разделил со Своими учениками хлеб и вино, Он тем самым привел их во взаимоотношения завета с Собой. После того, как Иисус передал им чашу, чтобы они испили из нее, Он сказал:

Ибо сие есть Кровь Моя нового завета… (Матфея 26:28).

Они не просто разделили чашу завета с Ним, они также разделили ее друг с другом. Этот важный акт привел каждого из них в завет с Иисусом, но в то же самое время он привел их всех в завет друг с другом. С этого времени их взаимоотношения завета были не только вертикальными— с Иисусом; они были также горизонтальными — друг с другом.

Это подтверждается в 1-м Послании к Коринфянам 10:16-17, где Павел разъясняет смысл вечери Господней. Он придает особое значение этим горизонтальным взаимоотношениям между всеми, кто ест один хлеб и пьет из одной чаши:

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

В 1-м Послании Петра 2:9-10 Петр провозглашает, что новый завет во Христе имеет те же последствия, что и предыдущий завет с Израилем: он соединяет всех, вступивших в него, как единый “народ”.

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (Петр цитирует те же самые слова, сказанные Богом Израилю в книге Исход 19:5-6); некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Мы уже видели в двух случаях, что конечная цель завета — это союз. Цель брачного завета — это привести мужчину и женщину в союз друг с другом. Цель завета между Богом и отдельным верующим — привести верующего в союз с Богом. Этот принцип применим в той же мере и к третьему случаю — завету между верующими. Его цель привести всех верующих в союз друг с другом.

После того как Иисус разделил хлеб и вино нового завета со Своими учениками, Он начал вести с ними продолжительную и доверительную беседу, описанную в Евангелии от Иоанна в 14, 15 и 16 главах. Кульминационной точкой Его беседы стала Его первосвященническая молитва за них, описанная в 17 главе. Наивысшей точкой этой молитвы стала Его просьба к Отцу, чтобы все верующие в Него были “… едино, как Мы едино.” (Иоан. 17:22). В связи с этим мы понимаем, что эта просьба основана на завете, ранее установленном Им с ними в этот вечер. Конечной целью завета является союз такого же свойства и качества, как и существующий союз между Отцом и Сыном. Пока мы, как верующие, не приходим к этому единству, мы не исполняем наших обязательств завета и по отношению ко Христу, и по отношению друг к другу.