«Божественный кулак» Масутацу Ояма - [58]
Другой вариант — сбив передней руки противника круговым ударом правой ногой в верхний уровень (миги дзёдан маваси–гэри, 11) с последующим переходом на круговой удар левой ногой с разворотом через спину на верхнем уровне (хидари дзёдан усиро маваси–гэри, 12,13).
3. Сбив передней руки противника ударом кулаком в кулак
Если кулак передней руки противника сжат неплотно, ее можно атаковать прямым ударом кулака в кулак с последующим продолжением атаки (14,15).
4. Бросок противника захватом за пальцы передней руки
Если пальцы передней руки противника разжаты (16), Ямадзаки с шагом вперед левой ногой захватывает их своей правой рукой (17), выкручивая кисть противника наружу и подтягивая ее к своему тандэну (точка в нескольких см ниже пупка) и одновременно отшагивая правой ногой за спину и разворачиваясь по часовой стрелке, бросает его наземь (18, 19). «В эпоху Ояма–додзё разрешалось применять и захваты, и броски, и в зале было немало каратистов, заканчивавших схватки с помощью болевых приемов», — комментирует Ямадзаки Тэрутомо.
5. Удар ребром ладони между пальцами передней руки противника
Если противник меньше ростом или держит переднюю руку с разжатыми пальцами относительно низко, ее можно эффективно атаковать ударом ребром ладони между пальцев или по пальцам (20–22).
6. Удар по пальцам передней руки противника основанием ладони
Другой вариант атаки выставленной вперед руки противника с разжатыми пальцами — удар основанием ладони по пальцам сверху (23–25).
Так же, как и атака, защита, по теории Кёкусинкай, должна быть разрушительной. Своим блоком боец должен лишить противника возможности продолжать атаку — вывести его из равновесия, поставить в невыгодное положение. Фактически это защита–нападение.
В Кёкусинкай применяется техника «прямолинейной защиты». «Прямолинейная защита», как объясняет мастер Ямадзаки, это «блоки с входом навстречу противнику по прямой линии», без ухода в сторону.
Например, при защите от удара ногой вперед (маэ–гэри), защищающийся использует отбив предплечьем (гэдан–бараи) на месте, лишь понижая центр тяжести за счет отшага в глубокую стойку (26–28). Блок должен перенаправить удар противника и одновременно вывести его из равновесия. Именно такой вариант последователи Кёкусинкай признают наиболее эффективным, поскольку при использовании блока с уходом в сторону, равновесие противника нарушается недостаточно сильно. Кроме того, при отшаге в сторону между защищающимся и его противником образуется дистанция, позволяющая последнему продолжить атаку.
Теория Кёкусинкай требует при блокировке первого удара для того, чтобы не пропустить следующего, до минимума сократить дистанцию и провести блок, как можно ближе прижимаясь к противнику. Например, когда противник наносит правой рукой удар гяку–дзуки, Ямадзаки делает шаг по прямой навстречу и с поворотом туловища блоком сото–укэ левой рукой отклоняет удар в сторону (29, 30). Затем он захватывает заднюю часть отворота куртки противника и, заходя ему за спину, рывком за воротник опрокидывает его на пол и добивает ударом кулака (31–34). Как особо подчеркивает Ямадзаки Тэрутомо, хотя в начале этого приема он движется по прямой, в итоге получается, что он описывает круг.
В этой технике, по мнению мастера Ямадзаки, — экономия средств и высшая эффективность. Перенаправление удара противника требует минимального движения и усилия, что позволяет избежать раскрытия и продолжения атаки противника. В то же время при правильной защите боец занимает очень удобную для проведения контратаки позицию. Например, после блока сото–укэ можно очень легко основанием ладони той же руки нанести удар в подбородок противника (37), вывести его из равновесия и добить ударом гяку–дзуки правой руки (38).
Успех защиты во многом определяется правильно выбранной боевой изготовкой (камаэ). Любимой боевой изготовкой Оямы Масутацу была Тэнти–но камаэ — Боевая изготовка неба и земли.
В этой позиции левая рука поднята высоко вверх, а правая — защищает пах (39). Такое положение позволяет легко переходить к контратаке с использованием коротких, экономичных движений. Например, небольшой разворот туловища позволяет блокировать круговой удар ногой маваси–гэри на среднем уровне (40). Ребром ладони левой руки можно легко отбить книзу удар гяку–дзуки правой рукой противника (41), а затем контратаковать основанием ладони в лицо (42).
Особенностью базовой техники (кихон) Кёкусин каратэ является энкэй гяку–дзуки — «круговой гяку–дзуки». О том, почему эта техника была включена в состав кихона, мастер Ямадзаки говорит следующее: «Энкэй гяку–дзуки — это техника самозащиты. Сосай Ояма рассматривал каратэ как продолжение дзю–дзюцу. Поэтому на тренировках он никогда не говорил: «Это нельзя, то нельзя»… Естественно, что он обучал нас и приемам самозащиты. Вероятно, именно поэтому он включил энкэй гяку–дзуки в состав кихона».
Ямадзаки Тэрутомо предлагает 2 варианта применения энкэй гяку–дзуки.
1. Если противник сзади захватывает бойца за правое плечо (43), он отступает правой ногой назад (44) и с поворотом бедер взмахом правой руки сбивает захват противника (45, 46). Затем, выведя противника из равновесия, он наносит ему удар гяку–дзуки левой рукой (47).
Эта книга является первой в своем роде за пределами Японии. Ее автор опирался исключительно на японские источники: трактаты самих ниндзя, экспонаты посвященных им музеев, исследования японских историков. Книга раскрывает подлинную, а не придуманную историю ниндзя и разоблачает измышления современных фальсификаторов, выдающих себя за «учителей ниндзюцу».Здесь рассмотрены многочисленные образцы оружия и технических приспособлений «воинов ночи». Конструкторская мысль ниндзя во многом опередила свою эпоху.
Такой книги еще не было — не только в России, но и на любом из европейских языков. Это — единственная полная энциклопедия НИНДЗЯ, основанная на аутентичных японских источниках. Всё о воинском искусстве ниндзюцу и легендарных воинах-«невидимках», прозванных «демонами ночи» (слово «синоби», являющееся синонимом «ниндзя», в переводе с японского означает «разведчик-диверсант»).Происхождение ниндзя и генезис их уникальных боевых навыков, становление и расцвет ниндзюцу в эпоху междоусобных войн и его упадок при сегунате, «кодекс чести» и тайны мастерства, величайшие «школы» и «кланы» ниндзя, их оружие и снаряжение, огневые средства и шпионские приспособления, лекарства и яды — для этой энциклопедии нет секретов!Она не имеет ничего общего с теми дешевыми сенсациями, рекламными мифами и киноштампами, которыми пичкают неискушенную публику.
Книга размещена с разрешения автора.Авторский сайт www.kyokushinkan.ruE-mail: [email protected].
Эта книга написана человеком, сочетающим в одном лице историка-япониста и практика традиционных японских боевых искусств по школе Катори Синто-рю. Она совершенно уникальна в том смысле, что автор опирается на материалы, практически неизвестные за пределами Японии: исследования японских историков нин-дзюцу, старинные хроники, трактаты самих ниндзя. Книга читается словно захватывающий боевик, но при этом все, что в ней говорится, исторически достоверно. Данная книга впервые в западной и отечественной литературе дает точные ответы на вопросы о том, кто такие настоящие, а не мифические ниндзя, как и когда они появились на исторической сцене, каким образом совершали свои удивительные деяния, когда и почему исчезли.
Более тридцати лет Елена Макарова рассказывает об истории гетто Терезин и курирует международные выставки, посвященные этой теме. На ее счету четырехтомное историческое исследование «Крепость над бездной», а также роман «Фридл» о судьбе художницы и педагога Фридл Дикер-Брандейс (1898–1944). Документальный роман «Путеводитель потерянных» органично продолжает эту многолетнюю работу. Основываясь на диалогах с бывшими узниками гетто и лагерей смерти, Макарова создает широкое историческое полотно жизни людей, которым заново приходилось учиться любить, доверять людям, думать, работать.
В ряду величайших сражений, в которых участвовала и победила наша страна, особое место занимает Сталинградская битва — коренной перелом в ходе Второй мировой войны. Среди литературы, посвященной этой великой победе, выделяются воспоминания ее участников — от маршалов и генералов до солдат. В этих мемуарах есть лишь один недостаток — авторы почти ничего не пишут о себе. Вы не найдете у них слов и оценок того, каков был их личный вклад в победу над врагом, какого колоссального напряжения и сил стоила им война.
Франсиско Гойя-и-Лусьентес (1746–1828) — художник, чье имя неотделимо от бурной эпохи революционных потрясений, от надежд и разочарований его современников. Его биография, написанная известным искусствоведом Александром Якимовичем, включает в себя анекдоты, интермедии, научные гипотезы, субъективные догадки и другие попытки приблизиться к волнующим, пугающим и удивительным смыслам картин великого мастера живописи и графики. Читатель встретит здесь близких друзей Гойи, его единомышленников, антагонистов, почитателей и соперников.
Автобиография выдающегося немецкого философа Соломона Маймона (1753–1800) является поистине уникальным сочинением, которому, по общему мнению исследователей, нет равных в европейской мемуарной литературе второй половины XVIII в. Проделав самостоятельный путь из польского местечка до Берлина, от подающего великие надежды молодого талмудиста до философа, сподвижника Иоганна Фихте и Иммануила Канта, Маймон оставил, помимо большого философского наследия, удивительные воспоминания, которые не только стали важнейшим документом в изучении быта и нравов Польши и евреев Восточной Европы, но и являются без преувеличения гимном Просвещению и силе человеческого духа.Данной «Автобиографией» открывается книжная серия «Наследие Соломона Маймона», цель которой — ознакомление русскоязычных читателей с его творчеством.
Работа Вальтера Грундмана по-новому освещает личность Иисуса в связи с той религиозно-исторической обстановкой, в которой он действовал. Герхарт Эллерт в своей увлекательной книге, посвященной Пророку Аллаха Мухаммеду, позволяет читателю пережить судьбу этой великой личности, кардинально изменившей своим учением, исламом, Ближний и Средний Восток. Предназначена для широкого круга читателей.
Фамилия Чемберлен известна у нас почти всем благодаря популярному в 1920-е годы флешмобу «Наш ответ Чемберлену!», ставшему поговоркой (кому и за что требовался ответ, читатель узнает по ходу повествования). В книге речь идет о младшем из знаменитой династии Чемберленов — Невилле (1869–1940), которому удалось взойти на вершину власти Британской империи — стать премьер-министром. Именно этот Чемберлен, получивший прозвище «Джентльмен с зонтиком», трижды летал к Гитлеру в сентябре 1938 года и по сути убедил его подписать Мюнхенское соглашение, полагая при этом, что гарантирует «мир для нашего поколения».