Божественная Троица - [2]

Эти дела многочисленны и характеризуются огромным разнообразием. Но, в то же время, они являют собой крепкое единство. Они взаимосвязаны друг с другом, готовятся друг для друга, и зависят друг от друга. В них присутствует порядок и структура, развитие и высшая цель. Они проявляются в творении, искуплении, освящении и прославлении. Завершение возвращается к началу, и все же является апогеем, возвышающимся над началом творения. Деяния Божьи образуют собой круг, который двигается к вышней цели в форме спирали. Они представляют гармонию горизонтальной и вертикальной линий. Они двигаются одновременно вверх и вперед.

Бог является Зодчим и Строителем всех этих деяний, их Источником и Завершением. Из Него, чрез Него и в Нем все движется и существует. Он их Творец, Который восстанавливает и наполняет. Единство и разнообразие деяний Божьих исходят из единства и разнообразия (и возвращаются к ним), которые присутствуют в Божественном естестве. Бог является одним Существом, простым и единым. В то же время, это Существо триедино в Своей Личности, в Своем откровении, в Своем влиянии. Все Божьи деяния являют собой нерушимое целое, но, в то же время, они состоят из богатейшего разнообразия и перемен. Исповедание Церкви охватывает всю мировую историю. В это исповедание включены моменты творения и грехопадения, примирения и прощения, возрождения и восстановления. Это исповедание исходит от триединого Бога и приводит все к Нему.

Поэтому статья о Святой Троице является сердцем и сутью нашего исповедания, отличительной чертой нашей религии, а также хвалой и утешением всех истинных верующих во Христа.

Именно это исповедание было подвергнуто жесточайшим нападкам духов на протяжении многих столетий. Исповедание Святой Троицы является драгоценной жемчужиной, дарованной для сохранения и защиты христианской Церкви.

Если это исповедание о Божьей Троице занимает такое значительное положение в христианском вероучении, тогда нам важно знать, на каком основании оно покоится и из какого источника вошло в Церковь. В наше время существует немалое количество людей, утверждающих, что данное учение является всего лишь плодом человеческой аргументации и академического образования. Они считают, что это учение не имеет практической ценности для религиозной жизни. Согласно их представлениям, первоначальное Евангелие, в том виде, в каком было изложено Самим Иисусом, не содержало в себе данных о Боге-Троице. То есть, не содержало никакой информации как о самом термине, так и о реальности, какую он должен был отображать. Они аргументируют свою точку зрения следующим образом: «Только когда простое и чистое Евангелие Иисуса начало смешиваться с греческой философией, которая извратила его содержание, только тогда христианская Церковь впитала в себя представление о Христе, как об обладающем Божественной природой, и о Святом Духе, как о Божественном Существе». Таким образом, с течением времени, Церковь начала исповедовать учение о трех Ипостасях в одном Божественном Существе.

Однако у самой Церкви всегда были свои уникальные идеи относительно этого вопроса. Она рассматривала доктрину о Троице не как открытие изощренных богословов, не как плод смешения Евангелия с греческой философией, а как исповедание, которое пребывало в самом Евангелии, в самом Слове Божьем. Она считала ее учением, которое было извлечено христианской верой из Божьего откровения. В ответе на вопрос в Гейдельбергском катехизисе: «Если существует только одно Божественное Существо, зачем тогда вы говорите об Отце, Сыне и Святом Духе?», содержится следующее краткое и исчерпывающее утверждение: «Потому что Бог явил Себя таковым в Своем Слове» (вопрос 25). Таким образом, откровение Божье является твердым основанием, на котором уверенно покоится данное исповедание Церкви. Именно оно является источником, из которого произросло и возросло это учение единой, святой, вселенской христианской Церкви. Бог явил Себя нам в образе триединого Бога, потому что Он таковым является. Он является таковым, потому что Он явил Себя нам таким образом.

Троица в Божьем откровении указывает на Троицу в Божьем естестве

Это откровение не появилось в одночасье. Оно не было представлено и усовершенствовано в мгновение ока. Напротив, у этого откровения долгая история, которая длится уже многие столетия. Она началась во времена творения, продолжила свое существование после грехопадения в форме обетований и деяний благодати, которые увеличивались в Израиле и проявились в полной мере в личности и деяниях Христа, в излиянии Святого Духа и установлении Церкви. Она защищает себя в течение столетий от нападок противников неискоренимым свидетельством Святого Писания и непоколебимым исповеданием Церкви. Так как у этого откровения долгая история, у исповедания Божьего триединого естества было время для развития. Бог не подвержен изменениям, Он всегда один и тот же! Однако, в процессе развития откровения, Он являет Себя людям и ангелам все более и более ясно и славно. Чем больше проявляется Его откровение, тем больше возрастает наше знание о Нем.