Божественная инспирация и канон Библии - [8]
Когда говорил Иоиль, «пророк» (Деян. 2:16), это говорил «Бог» (ст. 17). Таким же образом «говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21), из которых автор Послания к Евреям первым цитирует Моисея (ст. 22). То, что написано «пророками» — Моисеем и следовавшими за ним боговдохновенными ветхозаветными авторами — было от Бога. Бог «предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу…» (Деян. 3:18).
Бог «устами отца нашего Давида… сказал Духом Святым» (Деян. 4:25) то, что апостол Павел цитировал второй Псалом. Мысль о том, что Бог говорит «через» пророков, повторяется в Новом Завете много раз.
На доступном уровне Яхве провозглашал слова Свои «чрез [beyad] прежних пророков» (Зах. 7:7). Определение «прежние пророки» включает «закон и слова, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим» (ст. 12). Если под «законом (torah)» подразумевается закон Моисеев, значит, определение «прежние пророки» относится ко всем пророкам от Моисея до Захарии.
Бог использовал «пророков» не только как Своих ораторов и проповедников, но и для того, чтобы слова их были записаны[61]. В Mк. 1:2 Писание исходит от «пророков». В Новом Завете есть такие фразы: «Так написано чрез пророка» (Мф. 2:5) или: «Написанное чрез пророков о Сыне Человеческом» (Лк. 18:31). Павел говорит об обетовании, данном «чрез пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:2). То, что писали пророки, является боговдохновенным Писанием. Это было деянием Духа Святого, Который и дал «пророкам» их слова[62].
Павел подтверждал, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Слово «богодухновенно», или «боговдохновенно», является буквальным переводом греческого слова theopneustos[63]. Хотя «все Писание» написано пророками, его содержание и весть исходят от Самого Бога.
Сам Иисус Христос утверждал, что «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). Таким образом, Иисус подтвердил единство и согласованность Писания, считая, что в Боге источник его происхождения. Вся Библия — Ветхий Завет и Новый — является производной «пророков»[64] и, таким образом, инспирирована Духом Святым.
2. «Писание» и «Священные Писания». Тот взгляд, который отражает Новый Завет на природу «Писания», и использование выражения «священные писания» (2 Тим. 3:15) являются указанием на происхождение Писания и его авторитет.
а. Использование «Писания» Иисусом Христом. Иисус Христос обращался к «Писанию», говоря: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39)[65]. Общепризнанным является тот факт, что, говоря о «Писаниях», Иисус имел в виду всю еврейскую Библию.
Иисус тем самым подтвердил, что Его Библия есть инспирированное Богом Писание и оно содержит в себе самом авторитет для знакомства, во-первых, с вечной жизнью и, во-вторых, с Самим Иисусом Христом, так как «они [Писания] свидетельствуют о Мне».
Иисус Христос неоднократно обращался ко всему «Писанию» как к авторитетной Библии Его дней. Такие фразы и выражения, как «и поверили [ученики] Писанию» (Ин. 2:22), «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35), «да сбудется Писание» (Ин. 17:12) и «они еще не знали (в англ. переводе «не понимали» — прим. перев.) из Писания» (Ин. 20:9) показывают нам пример Его взгляда на то, чем является Писание.
Определение «Писание» не означает в каждом случае весь Ветхий Завет. Из контекста можно видеть, когда оно относится к определенным частям Библии. И если оно используется в этом ограниченном смысле, то это отмечается особым образом. К примеру, Иисус в Свой речи в синагоге Назарета упомянул о «писании сем», говоря об отрывке из Ис. 61 (Лк. 4:21). В Ин. 19:37 Иисус говорит о «другом месте Писания», имея в виду Зах. 12:10. В Mк. 12:10 Он говорит о «сем в Писании», имея в виду слова из Пс. 117:22, 23. Подобные случаи, когда Евангелие ограничивает понятие «Писание» отдельными ветхозаветными отрывками, отмечаются словами «сей», «другой». Таким образом, когда говорится об определенных частях Библии, это выделяется как контекстом, так и этими определяющими словами.
б. «Писание» в произведениях апостола Петра. Те же единство и целостность ветхозаветного Писания подчеркивает апостол Петр в своем обращении к Писанию в 1 Петр. 2:6 и в своем известном свидетельстве о том, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Петр. 1:20). Эти отрывки подчеркивают и утверждают «полное единство Писания»[66].
в. «Писание» в произведениях апостола Павла. Употребление первыми христианами понятия «Писание» применительно к целостному единству Ветхого Завета подтверждается также утверждениями из писем апостола Павла.
Определение «священные писания» (hiera grammata) во 2 Тим. 3:15, которым Тимофей был научен «из детства» «говорят о Ветхом Завете, как о едином целом»[67]. Это была единая Библия тех людей, которые жили в эпоху, когда Новый Завет еще не был собран в одну книгу (см. также 2 Тим. 3:16).
Павел пишет в Гал. 3:8: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму…» «Писание» здесь персонифицируется в и отождествляется с Самим Богом. Такой литературный прием показывает, что «Писание» рассматривается в своем «неделимом единстве, как провозглашение Божественной воли»
Многие христианские деноминации считают, что непременным свидетельством крещения Святым Духом является говорение на незнакомых языках, или глоссолалия. Истоки этого феномена они находят к практике первоапостольской Церкви, нашедшей отражение в книге Деяния снятых Апостолов и в 1 Первом послании апостола Павла Коринфянам. Соответствует ли описанный библейскими авторами дар языков современной глоссолалии?Доктор богословия Герхард Хазел, известный многим протестантским конфессиям своими исследованиями Ветхого Завета, проводит богословский анализ тех мест Библии, в которых идет речь о говорении на языках, и доказывает полную несостоятельность современного взгляда на этот дар Снятого Духа.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.